韓非子
安術(shù)有七，危道有六。
使天下皆極智能于儀表，盡力于權(quán)衡，以動則勝，以靜則安。治世使人樂生于為是，愛身于為非，小人少而君子多。故社稷常立，國家久安。左奔車之上無仲尼，覆舟之下無伯夷。故號令者，國之舟車也。安則智廉生，危則爭鄙起。故安國之法，若饑而食，寒而衣，不令而自然也。先王寄理于竹帛.
其道順，故后世服。今使人饑寒去衣食，雖賁、育不能行；廢自然，雖順道而不立。強勇之所不能行，則上不能安。上以無厭責已盡。則下對“無有“；無有，則輕法。法所以為國也，而輕之，則功不立，名不成。
聞古扁鵲之治其病也，以刀刺骨；圣人之救危國也，以忠拂耳。刺骨，故小痛在體而長利在身；拂耳，故小逆在心而久福在國。故甚病之人利在忍痛，猛毅之君以福拂耳。忍痛，故扁鵲盡巧；拂耳，則子胥不失。壽安之術(shù)也。病而不忍痛，則失扁鵲之巧；危而不拂耳，則失圣人之意。如此，長利不遠垂，功名不久立。
人主不自刻以堯而責人臣以子胥，是幸殷人之盡如比干；盡如此干，則上不失，下不亡。不權(quán)其力而有田成，而幸其身盡如比干，故國不得一安。廢堯、舜而立桀、紂，則人不得樂所長而憂所短。失所長，則國家無功；守所短，則民不樂生。以無功御不樂生，不可行于齊民。如此，則上無以使下，下無以事上。
安危在是非，不在于強弱。存亡在虛實，不在于眾寡。故齊萬乘也，而名實不稱，上空虛于國，內(nèi)不充滿于名實，故臣得奪主。
桀
，天子也，而無是非；賞于無功，使讒諛以詐偽為貴；誅于無罪，使傴以天性剖背。以詐偽為是，天性為非，小得勝大。
明主堅內(nèi)，故不外失。失之近而不亡于遠者無有。故周之奪殷也，拾遺于庭，使殷不遺于朝，則周不敢望秋毫于境。而況敢易位乎？
明主之道忠法，其法忠心，故臨之而法，去之而思。堯無膠漆之約于當世而道行，舜無置錐之地于后世而德結(jié)。能立道于往古而重德于萬世者之謂明主。
（韓非子·說林下第二十三）
9
．對下列句子中加點詞的解釋，不正確的一項是
（
）
A
．治世使人樂生于為是，愛
身于為非
愛：喜歡
B
．是幸
殷人之盡如比干
幸：希望
C
．故齊萬乘也，而名實不稱
稱：相稱
D
．故周之奪殷也，拾遺
于庭
遺：丟失的東西
10
．下列各組句子中，加點的詞的意義和用法不相同的一組是
（
）
A
．使讒諛以
詐偽為貴
使供銷以
天性剖背
B
．廢自然，雖順道而
不立
故小痛在體而
長利在身
C
．強勇之所不能行，則
上下不能安
盡如比干，則
上不失，下不亡
D
．聞古扃鵲之
治其病也
是幸殷人之
盡如比干
11
．以下六句話，分別編為四組，全都能論證“國不得安”的一組是
（
）
①使天下皆極智能于儀表，盡力于權(quán)衡
②上以無厭責已盡，則下對“無有”
③危而不指耳，則失圣人之意
④人主不自刻以堯而責人臣以子胥
⑤賞于無功，使讒諛以詐偽為貴
⑥故周之奪殷也，拾遺于庭
A
．①②⑤
B
．③⑤⑥
C
．③④⑤⑥
D
．③④⑥
12
．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項是
（
）
A
．作者認為，在狂奔的車子上不會產(chǎn)生孔子那樣的智者，在倒扣的船只下不會產(chǎn)生伯夷那樣的廉者。
B
．國君要是不停地去搜刮民眾，民眾就會說再也沒有了，民眾要是一無所有了，也就自然會輕視國家的法令。
C
．國家的安危在于君主能否分清是非，而不在于強弱，因此，有時弱國也可以戰(zhàn)勝強國，小國也可以戰(zhàn)勝大國。
D
．堯和當時的國民并沒有訂立牢靠的盟約，但治國原則能夠行得通，所以，成為明君不需要制訂什么法令。
13
．把文言文閱讀材料中加橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（
10
分）
（
1
）故安國之法，若饑而食，寒而衣，不令而自然也。
(4
分
)
（
2
）如此，則上無發(fā)使下，下無以事上。（
3
分）
（
3
）能立道于往古而重德于萬世者之謂明主。（
3
分）
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