穆王將征犬戎，祭公謀父諫曰：
“
不可。先王耀德不觀兵。夫兵戢
而時(shí)動(dòng)，動(dòng)則威，觀則玩，玩則不震。是故周文公之
頌曰：
‘
載戢干戈，載
?
弓矢。求我懿德，肆于時(shí)夏，允王保之。
’
先王之于民也，懋正其德而厚其性，阜其財(cái)求而
利其器用，明利害之鄉(xiāng)，以文修之，使務(wù)利而
避害，懷德而畏威，故能保世以
滋大。
“
昔我先王世后稷，以服事虞、夏。及夏之
衰也，棄稷不務(wù)
，我先王不
?
用失其官，而自竄于戎、狄之間，不敢怠業(yè)，時(shí)序其德，纂修其緒，修其訓(xùn)典，朝夕恪勤，守以敦篤，奉以忠信，奕世載德，不忝前人。至于武王，昭前之光明而加之以慈和，事神保民，莫弗欣喜。商王帝辛，大惡于民。庶民不忍，欣戴武王，以致戎于商牧。是先王非務(wù)武也，勤恤
民隱而除其害也。
“
夫先王之制，邦內(nèi)甸服，邦外侯服，侯、衛(wèi)賓服，蠻、夷要服，戎、狄荒服。甸服者祭，侯服者祀，賓服者享，要服者貢，荒服者王。日祭、月祀、時(shí)享、歲貢、終王，先王之訓(xùn)也。有不祭則修意，有不祀則修言，有不享則修文，有不貢則修名，有不王則修德，序成而有不至則修刑。于是乎
有刑不祭，伐不祀，征不享，讓不貢，告不王。于是乎有刑罰之
?
，有攻伐之兵，有征討之備，有威讓之令，有文告之辭。布令陳辭而又不至，則增修于德而無(wú)勤民于遠(yuǎn)，是以近無(wú)不聽(tīng)，遠(yuǎn)無(wú)不服。
“
今自大畢、伯士之終也，犬戎氏以
其職來(lái)王
。天子曰予必以不享征之且觀之兵其無(wú)乃廢先王之訓(xùn)而王幾頓乎
吾聞夫犬戎樹(shù)
?
帥舊德而守終純固其有以御我矣
王不聽(tīng)，遂征之，得四白狼，四白鹿以歸。自是荒服者不至。
9
、對(duì)下列加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋，不正確
的是（
）
A
、夫兵戢
而時(shí)動(dòng)，動(dòng)則威
戢：收藏（兵器）
B
、載戢干戈，載?
弓矢
?
：口袋
C
、及夏之衰也，棄稷不務(wù)
務(wù)：從事
D
、勤恤民隱而除其害也
恤：憂慮
10
、下列各組句子中，加點(diǎn)的詞的意義和用法相同的一項(xiàng)是（
）
A
、
①
阜其財(cái)求而
利其器用
②
使務(wù)利而
避害
B
、
①
于是乎
有刑不祭
②
其無(wú)乃廢先王之訓(xùn)而王幾頓乎
C
、
①
懷德而畏威，故能保世以
滋大
②
犬戎氏以
其職來(lái)王
D
、
①
是故周文公之
頌曰
②
及夏之
衰也，棄稷不務(wù)
11
、用斜線給文中畫線的文段句讀正確的是（
）
A
、天子曰
/
予必以不享征之
/
且觀之兵
/
其無(wú)乃廢先王之訓(xùn)而王幾頓乎
/
吾聞夫犬戎樹(shù)?帥舊德而守終純固
/
其有以御我矣
B
、天子曰
/
予必以不享征之且觀之兵
/
其無(wú)乃廢先王之訓(xùn)而王幾頓乎
/
吾聞夫犬戎樹(shù)?帥
/
舊德而守終純固其有以御我矣
C
、天子曰
/
予必以不享征之
/
且觀之兵
/
其無(wú)乃廢先王之訓(xùn)而王幾頓乎
/
吾聞夫犬戎樹(shù)?
/
帥舊德而守終純固
/
其有以御我矣
D
、天子曰
/
予必以不享征之且觀之兵
/
其無(wú)乃廢先王之訓(xùn)而王幾頓乎
/
吾聞夫犬戎樹(shù)?帥舊德而守終純固
/
其有以御我矣
12
、把原文中畫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（
12
分）
（
1
）使務(wù)利而避害，懷德而畏威，故能保世以滋大。（
4
分）
（
2
）庶民不忍，欣戴武王，以致戎于商牧。（
4
分）
（
3
）今自大畢、伯士之終也，犬戎氏以其職來(lái)王。（
4
分）
參考答案：
9
、
D(
恤：體恤，周濟(jì)
)
10
、
A
（而：都是連詞，表并列關(guān)系。
B
、乎：
①
助詞，起舒緩語(yǔ)氣的作用
②
表疑問(wèn)的句尾語(yǔ)氣，可譯為
“
嗎
”C
以：
①
連詞，相當(dāng)于
“
而
”②
介詞，
“
按照
”D
之：
①
結(jié)構(gòu)助詞
“
的
”②
主謂之間，取消句子獨(dú)立性）
11
、
C
12
、見(jiàn)譯文
〔譯文〕
周穆王將去征討犬戎，祭公謀父勸阻說(shuō)：
“
不能這樣做。先王以道德昭示天下而不炫耀武力。平時(shí)斂藏軍隊(duì)而在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候動(dòng)用，這樣它才會(huì)顯示出威力，炫耀就會(huì)濫用，濫用便失去了威懾作用。所以周公的頌詩(shī)說(shuō)：
‘
收起干戈，藏好弓箭，我只求讓美德遍及全國(guó)而發(fā)揚(yáng)光大，相信我王定能長(zhǎng)保封疆。
’
先王對(duì)于百姓，鼓勵(lì)他們端正德性和敦厚品行，廣開(kāi)財(cái)路以滿足需求，使他們有稱心的器物使用，明示利害所在，依靠禮法來(lái)教育他們，使他們能趨利避害、感懷君王的恩德而畏懼君王的威嚴(yán)。所以先王能使自己的基業(yè)世代相延并不斷壯大。
“
從前我們的先王世代擔(dān)任農(nóng)官而盡心為虞、夏做事。到夏朝衰落時(shí)廢去了農(nóng)官而置農(nóng)事于不顧，我們的先王不?因此而失去官職，只好跑到與戎狄接鄰的地方居住下來(lái)，但他不敢荒廢祖業(yè)，常常砥礪自己的德行，繼承祖先的業(yè)績(jī)，維護(hù)他們的教導(dǎo)和典則，時(shí)刻勤勉有加，以敦厚自守，以忠信自奉，在立德立業(yè)上比前人做得更出色。到了武王時(shí)，繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大先人光明磊落的德行并又增以仁慈和善，敬奉神靈、保護(hù)百姓，神人無(wú)不歡欣喜悅。而商王帝辛則為民眾深惡痛絕，百姓無(wú)法忍受他的殘暴統(tǒng)治，都樂(lè)于擁戴武王，武王才出兵商郊牧野。可見(jiàn)先王并非崇尚武力，只是體恤百姓的憂患而除去他們的禍害。
“
先王的制度規(guī)定，在王畿內(nèi)的是甸服，在王畿外的是侯服，侯服之外的是賓服，夷蠻地區(qū)是要服，戎狄地區(qū)是荒服。屬甸服的供日祭，屬侯服的供月祀，屬賓服的供時(shí)享，屬要服的供歲貢，屬荒服的則有朝見(jiàn)天子的義務(wù)。這每天一次的祭、每月一次的祀、每季一次的享、每一次的貢和一生一次的朝見(jiàn)天子之禮都是先王定下的規(guī)誡。如果甸服有不履行日祭義務(wù)的，天子就應(yīng)內(nèi)省自己的思想；侯服有不履行月祀義務(wù)的，天子就要檢查自己的號(hào)令；賓服有不履行時(shí)享義務(wù)的，天子就要檢查法律規(guī)章；要服有不履行歲貢義務(wù)的，天子就要檢查名號(hào)尊卑；荒服有不履行朝見(jiàn)天子義務(wù)的，天子就要內(nèi)省自己的德行，依次做了上述的內(nèi)省檢查后如還有不履行義務(wù)的才可以依法處置。因此，才有懲罰不祭、攻伐不祀、征討不享、譴責(zé)不貢、告諭不朝的各種措施，才有懲罰的刑法、攻伐的軍隊(duì)、征討的武備、譴責(zé)的嚴(yán)令、曉諭的文辭。如果頒布了法令、文告后還有不履行義務(wù)的，那就再一次內(nèi)省自己的德行而不輕易勞民遠(yuǎn)征。正因?yàn)槿绱耍幍闹T侯才沒(méi)有不聽(tīng)從的，遠(yuǎn)處的諸王也沒(méi)有不信服的。
“
如今，自從大畢、伯士去世以后，犬戎的君長(zhǎng)一直按照荒服的職責(zé)來(lái)朝見(jiàn)，
而天子卻說(shuō)
‘
我將以不享的罪名去討伐他們
’
，并以此向他們炫耀武力。這難道不是廢棄先王的遺訓(xùn)而使王業(yè)敗壞嗎？我聽(tīng)說(shuō)犬戎性情敦厚純樸，能遵守先人的德行而專一不變，他們是有能力抵御我們的。
”
周穆王不聽(tīng)勸告，去征討犬戎，結(jié)果只得到了犬戎進(jìn)貢的四只白狼、四只白鹿回來(lái)，從此荒服地區(qū)的諸侯再也不來(lái)朝見(jiàn)了。
本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://m.yy-art.cn/gaozhong/543492.html
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