文化遺民陳寅恪
林賢治
學(xué)者陳寅恪，其道德文章為時(shí)人所推重；自《陳寅恪的最后二十》出版之后，更傳誦一時(shí)。有關(guān)的評(píng)論及著作，甚或稱作“
學(xué)人魂”“
當(dāng)前精神領(lǐng)域之偶像”
，推許之高，前所未有。的確，陳寅恪在歷史學(xué)，以及相關(guān)的眾多學(xué)科內(nèi)均有所建樹(shù)，且不少具有開(kāi)拓性質(zhì)；而一生恪守學(xué)人本色，絕不曲意阿世，尤屬難得。但是，他所有一切惟局限在舊文化范圍，與新文化扦格不入。
作為“
文化遺民”
，陳寅恪本質(zhì)上是維護(hù)舊文化的；今天所以變得特別稀有，乃因?yàn)橹袊?guó)知識(shí)分子以長(zhǎng)達(dá)幾十的集體性精神潰敗，而突顯固守的意義而已。1927
，王國(guó)維投水自沉，陳寅恪不同一般識(shí)見(jiàn)，認(rèn)為王氏所殉，非系“
具體之一人一事”
，而在神州文化的陸沉。陳寅恪挽王氏的詩(shī)詞有云：“
贏得大清干凈水，嗚咽說(shuō)靈均”
；“
他清史求忠跡，一吊前朝萬(wàn)壽山。”
吳宓解說(shuō)陳詩(shī)乃“
悲王先生之忠節(jié)”
，又說(shuō)“
王先生所殉者，君臣之關(guān)系耳。”
表明陳寅恪對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)政治文化中君臣大綱的認(rèn)同，對(duì)君主制的認(rèn)同。至于大清王朝，不過(guò)是其中的一個(gè)構(gòu)件罷了。
新文化運(yùn)動(dòng)興起時(shí)，陳寅恪及吳宓等尚在海外求學(xué)。據(jù)吳宓幼女吳學(xué)昭所記，“
對(duì)于陳獨(dú)秀、胡適倡導(dǎo)的新文化運(yùn)動(dòng)，他們認(rèn)為甚為偏激”
。陳寅恪仍主張用對(duì)對(duì)子來(lái)測(cè)驗(yàn)學(xué)生的國(guó)文程度。他強(qiáng)調(diào)中國(guó)語(yǔ)文的特性。他前后出版的著作，堅(jiān)持使用文言文，繁體字，豎排本。
1930
，他述及中國(guó)學(xué)術(shù)現(xiàn)狀時(shí)，說(shuō)：“
今日國(guó)雖幸存，而國(guó)史已失其正統(tǒng)。”
在此，與其說(shuō)不滿的是政權(quán)的性質(zhì)，無(wú)寧說(shuō)是政權(quán)的形式，即無(wú)君無(wú)臣的非“
正統(tǒng)”
性。殊不知，他所稱的“
黨家專政”
，其實(shí)是生殺予奪的帝王政治的借尸還魂。新文化運(yùn)動(dòng)中的“
科學(xué)”“
民主”“
自由”
等口號(hào)，長(zhǎng)期停留在思想層面，卻沒(méi)有能夠成為政治制度的基礎(chǔ)。1949
以后，他以文化的眼光看政治的態(tài)度并未改變。他明確表態(tài)：“
我次不反對(duì)現(xiàn)在政權(quán)”
；“
我從來(lái)不談?wù)危c政治決無(wú)連涉，和任何黨派沒(méi)有關(guān)系。”
這種不合作主義態(tài)度，是傳統(tǒng)士大夫式的。無(wú)須諱言，他的詩(shī)集不乏現(xiàn)實(shí)政治的感喟，但是，篇幅更大的是自傷懷抱，以及作為一個(gè)歷盡滄桑的史家的興亡之感，是負(fù)鼓盲翁唱給舊文化的深情挽歌。
陳寅恪幾次提到“
獨(dú)立之精神，自由之思想”
，最為人所稱道�？计涑鎏�，用法有三：其一是維護(hù)“
我民族”
的獨(dú)特性，此即為《論韓愈》《柳如是別傳》的主旨之一；其二是反對(duì)政治對(duì)學(xué)術(shù)的干預(yù)，保持學(xué)術(shù)的“
中立”
價(jià)值，亦即王國(guó)維所說(shuō)的“
學(xué)問(wèn)之自由獨(dú)立”
；其三指治學(xué)態(tài)度，不可依傍他人。其意如此，距真正的獨(dú)立精神尚遠(yuǎn)。獨(dú)立與自由，是一種新型的文化品格，它們是不可能脫離現(xiàn)代價(jià)值觀念而存在的。
在近人中，陳寅恪和王國(guó)維一樣極重學(xué)術(shù)的地位，他們同祥力求以學(xué)術(shù)重振業(yè)已衰微的民族文化精神。這種學(xué)術(shù)思想與研究方法，包括以詩(shī)證史的方法，甚至敘述方式頗相一致。他一生著述，少有系統(tǒng)條理的史述，多為筆記式的考據(jù)文章；由于留學(xué)時(shí)深受德國(guó)語(yǔ)文考證學(xué)派的影響，所以能夠在原來(lái)乾嘉學(xué)派的基礎(chǔ)上更進(jìn)一層。《論<
再生緣>
》和《柳如是別傳》是陳寅恪晚的得意之作。所謂“
晚唯剩頌紅妝”
，兩書(shū)均借“
罕見(jiàn)之獨(dú)立女子”
作主角，感懷身世，發(fā)憤明志。表面上揄?yè)P(yáng)女性，固有的傳統(tǒng)觀念卻隨處可見(jiàn)，尤以后者為甚。關(guān)于柳如是，書(shū)中贊美：“
對(duì)如花之美女，聽(tīng)說(shuō)劍之雄詞，心已醉而身欲死矣。”
明顯是一種沒(méi)落的士大夫情調(diào)。
作為詩(shī)人學(xué)者，陳寅恪自有其存在之價(jià)值，但不必懸作當(dāng)代知識(shí)分子的楷模；正如“
為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)”
自有其成立之理由，不必一定尊為學(xué)術(shù)之正宗一樣�，F(xiàn)代意艾的知識(shí)分子，固須立足于自己的專業(yè)，又須超越自己的專業(yè)，以獨(dú)立的批判態(tài)度，體現(xiàn)對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的關(guān)懷。其價(jià)值取向是屬于未來(lái)的，而非過(guò)去和現(xiàn)在，所以能夠來(lái)自傳統(tǒng)而反叛傳統(tǒng)，不致成為傳統(tǒng)的陪葬品。
（摘編自林賢治新浪博客2006-10-30
發(fā)）
（1
）下列對(duì)傳記有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是（5
分）
A
．在吳宓看來(lái)，陳寅恪挽悼王國(guó)維的詩(shī)詞反映出他對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)政治文化中君臣關(guān)系和君主制的認(rèn)同，而不能體現(xiàn)他對(duì)大清王朝的忠心。
B
．陳寅恪作為一位著名學(xué)者，道德文章受人們推重，被稱作“
學(xué)人魂”“
當(dāng)前精神之偶像”
。從學(xué)人本色這個(gè)角度本文作者也贊同這個(gè)評(píng)價(jià)。
C
．從本文的記述中，我們可以清楚地描繪出陳寅恪的形象：在學(xué)術(shù)領(lǐng)域不乏建樹(shù)、開(kāi)拓，但卻是守舊的，他有存在的現(xiàn)實(shí)意義，卻不必推崇。
D
．《柳如是別傳》是陳寅恪借寫(xiě)“
罕見(jiàn)之獨(dú)立女子”
來(lái)感懷身世，借以維護(hù)“
我民族”
的獨(dú)特性，本文作者認(rèn)為這不過(guò)是沒(méi)落的士大夫情調(diào)。
E
．陳寅恪20
代悼念王國(guó)維的詩(shī)詞、30
代對(duì)中國(guó)學(xué)術(shù)現(xiàn)狀的看法和1949
以后的“
不合作主義”
態(tài)度表明，其精神思想前后大致一樣。
（2
）陳寅恪“
文化遺民”
的特征表現(xiàn)在哪些方面？請(qǐng)結(jié)合相關(guān)內(nèi)容加以概括。（6
分）
（3
）本文作者對(duì)陳寅恪的歷史地位是如何評(píng)價(jià)的？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（6
分）
（4
）陳寅恪多次提到“
獨(dú)立之精神……”
可見(jiàn)他對(duì)“
獨(dú)立”
的推許，但本文作者卻認(rèn)為陳寅恪距真正的現(xiàn)代價(jià)值觀念上的“
獨(dú)立”
甚遠(yuǎn)。你是怎樣看待陳寅恪的“
獨(dú)立”
的？請(qǐng)結(jié)合全文，談?wù)勀愕睦斫�。�?
分）
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