曾 鞏
正者一，邪者十，烏知正者之為正，邪者之為邪歟？曰：考其實(shí)焉爾。言者曰：“
某，正人也。”
必考焉，其言與行果正也，猶曰無(wú)乃其跡然歟？必也本其情，情果正也，斯正人也。曰：“
某邪人也。”
必考焉，其言與行果邪也，亦曰無(wú)乃其跡然歟？必也本其情，情果邪也，斯邪人也。
抑未盡于是也。孰謂未盡？任與責(zé)之之謂也。正者曰：“
天下未治也。”
以天下之事考之，見未治焉，安得不任之以救其未治也？邪者曰：“
已治矣。”
則思曰：我之天下未治也。正者曰：“
用是策可以治。”
以先王之道、人之情考之，見可以治焉，安得不用其策邪？邪者曰：“
彼策也，不可用。”
則思曰：我考之可用也，必也待其終而質(zhì)其效。不戾于其始也有賞，戾則有咎。未至于其終而質(zhì)其效，賞與咎無(wú)所委焉。不茍然而易也，任與責(zé)之之術(shù)如是也。故正者得盡其道，邪者不得其間于冥冥之間，于計(jì)也素定，于信用也不輕以蔽，于號(hào)令也一，于賞罰也明，于治也幾矣�？贾鋵�(shí)爾，此之謂也。
不知正者之為正，邪者之為邪，豈異焉？不此之尚而已。……
正者曰：“
天下未治也。”
邪者曰：“
已治也。”
邪者勝正者十常八九。以天下之事考之耶？則未嘗也。任正者之策，邪者曰“
可置”
，則必置之。以先王之道、人之情考之，待其終而質(zhì)其效，正者賞與咎耶？則未嘗也，其于是非用舍茍焉而已也。夫然，故正者不得盡其道，邪者得間之于冥冥之間，于計(jì)無(wú)必定也，于信用輕以蔽也，于號(hào)令也二，于賞罰也不明，于治也疏矣。正與邪兩尊焉，一日而有敗，烏有職其責(zé)者歟？
或曰：“
大賢大佞之不可以考其實(shí)也。”
曰：子之言不可以考其實(shí)者，不以大賢之為賢，大佞之為佞，或無(wú)其跡歟？吾固言之也，無(wú)其跡則孰由而知之歟？必也本其情之謂也。本其情是亦考其實(shí)矣豈不可歟知不循其跡又不本其情而欲知其賢與佞顧非不可歟？然則子之言者，惡其跡之難知也。吾云爾者，以其情而知之也，其意易者鮮矣。
16.
對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋，不正確的一項(xiàng)是
A.
賞與咎無(wú)所委焉
依托
B.
不茍然而易也
容易
C.
于信用也不輕以蔽
受蒙蔽
D.
其意易者鮮矣
少
17.
下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是
A.
抑未盡于是也
當(dāng)其欣于所遇
B.
以天下之事考之
仆以口語(yǔ)遇遭此禍
C.
于賞罰也明
誰(shuí)得而族滅也
D.
一日而有敗
鍥而不舍，金石可鏤
18.
下列對(duì)原文的概括與分析，不正確的一項(xiàng)是
A.
本文主要辨明審定邪人、正人的方法，論述了對(duì)待邪人、正人的態(tài)度。
B.
作者認(rèn)為要確定一個(gè)人的正邪，必須“
考其實(shí)”
。具體說來(lái)，就是既不輕信別人的論斷，也不輕信其外在的言行，而一定要深入考核其內(nèi)情。
C.
作者認(rèn)為既能明辨邪正，就應(yīng)當(dāng)善于任用方正的人，并責(zé)成他治理好國(guó)家。而做到這點(diǎn)并不難，正者往往取勝。
D.
文章采用了正、反兩方面重復(fù)論述的形式，從而使其觀點(diǎn)得到了反復(fù)強(qiáng)調(diào)。在論述過程中，又時(shí)時(shí)以問句點(diǎn)明其所論之旨。
19
．用“/”
給文中畫波浪線的部分?jǐn)嗑�。�?
分）
本 其 情 是 亦 考 其 實(shí) 矣 豈 不 可 歟 知 不 循 其 跡 又 不 本 其 情 而欲 知 其 賢 與 佞 顧 非 不可 歟？
20.
把文中畫線的句子譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（7
分）
⑴
以先王之道、人之情考之，待其終而質(zhì)其效，正者賞與咎耶？（4
分）
譯文：
⑵
見未治焉，安得不任之以救其未治也？（3
分）
譯文：
本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://m.yy-art.cn/gaozhong/536300.html
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