從東漢末到魏晉時(shí)期，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)的新思潮即所謂新的世界觀人生觀和反映在父藝和美學(xué)上的同一思潮的基本特征，是什么呢？
簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)，這就是人的覺醒。它恰好成為從兩漢時(shí)代逐漸脫身出來(lái)的一種歷史前進(jìn)的音響。在人的活動(dòng)和觀念完全屈從于神學(xué)目的論和讖緯宿命論支配控制下的兩漢時(shí)代，是不可能有這種覺醒的。但這種覺醒，卻是通由種種迂回曲折錯(cuò)綜復(fù)雜的途徑而出發(fā)、前進(jìn)和實(shí)現(xiàn)。文藝和審美心理比起其他領(lǐng)域，反映得更為敏感、直接和清晰一些。
《古詩(shī)十九首》以及風(fēng)格與之極為接近的蘇李詩(shī)，無(wú)論從形式到內(nèi)容，都開一代先聲。它們?cè)趯?duì)日常時(shí)世、人事、節(jié)候、名利、享樂(lè)等等詠嘆中，直抒胸臆，深發(fā)感喟。在這種感嘆抒發(fā)中，突出的是一種性命短促、人生無(wú)常的悲傷。這種對(duì)生死存亡的重視、哀傷，對(duì)人生短促的感慨、喟嘆，從建安直到晉宋，從中下層直到皇家貴族，在相當(dāng)一段時(shí)間中和空間內(nèi)彌漫開來(lái)，成為整個(gè)時(shí)代的典型音調(diào)。是他們的世界觀人生觀的一個(gè)核心部分。
這個(gè)核心便是在懷疑論哲學(xué)思潮下對(duì)人生的執(zhí)著。在表面看來(lái)似乎是如此頹廢、悲觀、消極的感嘆中，深藏著的恰恰是它的反面，是對(duì)人生、生命、命運(yùn)、生活的強(qiáng)烈的欲求和留戀。而它們正是在對(duì)原來(lái)占據(jù)統(tǒng)治地位的奴隸制意識(shí)形態(tài)——
從經(jīng)術(shù)到宿命，從鬼神迷信到道德節(jié)操的懷疑和否定基礎(chǔ)上產(chǎn)生出來(lái)的。正是對(duì)外在權(quán)威的懷疑和否定，才有內(nèi)在人格的覺醒和追求。也就是說(shuō)，以前所宣傳和相信的那套倫理道德、鬼神迷信、讖緯宿命、煩瑣經(jīng)術(shù)等等規(guī)范、標(biāo)準(zhǔn)、價(jià)值，都是虛假的或值得懷疑的，它們并不可信或無(wú)價(jià)值。只有人必然要死才是真的，只有短促的人生中總充滿那么多的生離死別哀傷不幸才是真的。既然如此，那為什么不抓緊生活，盡情享受呢？為什么不珍重自己生命呢？魏晉詩(shī)篇在當(dāng)時(shí)特定歷史條件下深刻地表現(xiàn)了對(duì)人生、生活的極力追求。生命無(wú)常、人生易老本是古往今來(lái)一個(gè)普遍命題，魏晉詩(shī)篇中這一永恒命題的詠嘆之所以具有感人的審美魅力而千古傳誦，也是與這種思緒感情中所包含的具體時(shí)代內(nèi)容不可分的。從黃巾起義前后起，整個(gè)社會(huì)日漸動(dòng)蕩，接著便是戰(zhàn)禍不已，疾疫流行，死亡枕藉，榮華富貴頃刻喪落，曹丕曹植也都只活了四十歲……
既然如此，而傳統(tǒng)、事物、功業(yè)、學(xué)問(wèn)、信仰又并不怎么可信可靠，大都是從外面強(qiáng)加給人們的，那么個(gè)人存在的意義和價(jià)值就突現(xiàn)出來(lái)了，如何有意義地自覺地充分把握住這短促而多苦難的人生，使之更為豐富滿足，便突現(xiàn)出來(lái)了。它實(shí)質(zhì)上標(biāo)志著一種人的覺醒，即在懷疑和否定舊有傳統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)和信仰價(jià)值的條件下，人對(duì)自己生命、意義、命運(yùn)的重新發(fā)現(xiàn)、思索、把握和追求。這是一種新的態(tài)度和觀點(diǎn)。正因?yàn)槿绱�，才使那些公開宣揚(yáng)“
人生行樂(lè)”
的詩(shī)篇，內(nèi)容也仍不同于后世腐敗之作。而流傳下來(lái)的大部分優(yōu)秀詩(shī)篇，卻正是在這種人生感嘆中抒發(fā)著蘊(yùn)藏著一種向上的、激勵(lì)人心的意緒情感，它們承受著不同的具體時(shí)期而各有不同的具體內(nèi)容，使所謂“
人的覺醒”
沒(méi)有流于頹唐消沉；正由于有人的覺醒，才使這種內(nèi)容具備學(xué)術(shù)深度。《十九首》、建安風(fēng)骨、正始之間直到陶淵明的自挽歌，對(duì)人生、生死的悲傷并不使人心衰氣喪，相反，獲得的恰好是一種具有一定濃度的積極感情，原因就在這里。
（節(jié)選自李澤厚《美的歷程》，有刪改）
1
．下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是
A
．從東漢末到魏晉時(shí)期，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)的新思潮和所謂新的世界觀人生觀和反映在文藝一美學(xué)上的同一思潮的基本特征，就是人的覺醒。
B
．人的覺醒通由迂回曲折錯(cuò)綜復(fù)雜的途徑而出發(fā)、前進(jìn)和實(shí)現(xiàn)，這在人的活動(dòng)和觀念完全屈從于神學(xué)目的論和讖緯宿命論支配控制下的兩漢時(shí)代，是不可能的。
C
．人的覺醒成為從兩漢時(shí)代逐漸脫身出來(lái)的一種歷史前進(jìn)的音響。與其他領(lǐng)域相比較，這種覺醒在文藝和審美心理方面，反映得更為敏感、直接和清晰一些。
D
．《古詩(shī)十九首》以及蘇李詩(shī)，突出性命短促、人生無(wú)常的悲傷，這種對(duì)生死存亡的重視、哀傷，對(duì)人生短促的感慨、喟嘆，是他們的世界觀人生觀的一個(gè)核心部分。
2
．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是
A
．魏晉詩(shī)篇深藏在頹廢、悲觀、消極的感嘆中的對(duì)人生、生命、命運(yùn)、生活的強(qiáng)烈的欲求和留戀，正表現(xiàn)出魏晉詩(shī)人在懷疑論哲學(xué)思潮下對(duì)人生的執(zhí)著地追求。
B
．正是在對(duì)從經(jīng)術(shù)到宿命，從鬼神迷信到道德節(jié)操的懷疑和否定即對(duì)外在權(quán)威的懷疑和否定的基礎(chǔ)上才產(chǎn)生了內(nèi)在人格的覺醒和追求，形成魏晉詩(shī)人的核心人生觀。
C
．在魏晉詩(shī)人看來(lái)，以前所宣傳和相信的那套倫理道德、鬼神迷信、讖緯宿命、煩瑣經(jīng)術(shù)等等規(guī)范、標(biāo)準(zhǔn)、價(jià)值，有些是虛假的或值得懷疑的，它們并不完全可信或無(wú)價(jià)值。
D
．生命無(wú)常、人生易老是古往今來(lái)一個(gè)普遍命題，而魏晉詩(shī)篇之所以對(duì)這一命題的詠嘆具有感人的審美魅力而千古傳誦，是與魏晉詩(shī)篇中所包含的具體時(shí)代內(nèi)容不可分的。
3
．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是
A
．人的覺醒，是指在懷疑和否定1
日有傳統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)和信仰價(jià)值的條件下，人對(duì)自己生命、意義、命運(yùn)的重新發(fā)現(xiàn)、思索、把握和追求。這是魏晉時(shí)期產(chǎn)生的新的態(tài)度和觀點(diǎn)。
B
．魏晉時(shí)流傳下來(lái)的詩(shī)篇不同于后世腐敗之作，在人生感嘆中抒發(fā)著蘊(yùn)藏著一種向上的、激勵(lì)人心的意緒情感，使所謂“
人的覺醒”
沒(méi)有流于頹唐消沉。
C
．漢末魏晉時(shí)期二社會(huì)動(dòng)蕩生靈涂炭，知識(shí)分子重新思考個(gè)人存在的意義和價(jià)值以及如何有意義地自覺地充分把握住這短促而多苦難的人生，產(chǎn)生了人的覺醒。
D
．《十九首》、建安風(fēng)骨、正始之間直到陶淵明的自挽歌，對(duì)人生、生死的悲傷并不使人心衰氣喪，相反，獲得了一種具有一定濃度的積極感情，正是因?yàn)橛腥说挠X醒。
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1
．3
分。A“
和”
原文是“
即”
；
2
．3
分。C“
有些是虛假的或值得懷疑的，它們并不完全可信或無(wú)價(jià)值”
3
．3
分。B“
流傳下來(lái)的詩(shī)篇”
錯(cuò)，原文是“
流傳下來(lái)的大部分優(yōu)秀詩(shī)篇”
本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://m.yy-art.cn/gaozhong/536253.html
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