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節(jié)選自朱立元《“文學(xué)是人學(xué)”命題的強大生命力》閱讀

編輯: 路逍遙 關(guān)鍵詞: 高中議論文閱讀 來源: 逍遙右腦記憶


閱讀下面的文字,完成 l ~ 3 題。 錢谷融 先生 1957 2 月發(fā)表的《論 文學(xué)是人學(xué) 》是建國以來當(dāng)代文學(xué)理論、批評史上具有重大意義的一篇歷史文獻。文章提出了關(guān)于文學(xué)的人道主義 閱讀下面的文字,完成
l

3
題。
錢谷融
先生1957
2
月發(fā)表的《論“
文學(xué)是人學(xué)”
》是建國以來當(dāng)代文學(xué)理論、批評史上具有重大意義的一篇歷史文獻。文章提出了關(guān)于文學(xué)的人道主義基本精神和原則,不僅在當(dāng)時具有抵制極“
左”
思想和政治路線的意義,也不僅在新時期之初具有撥亂反正、促使文學(xué)回歸自身審美特質(zhì)的功效,而且在新世紀(jì)市場經(jīng)濟日趨成熟、消費主義日益蔓延的現(xiàn)實語境下,仍然具有抵御物欲橫流、人性異化,維護文學(xué)和批評獨立性的不可替代的作用。

先生的重大學(xué)術(shù)貢獻不僅在于提出了“
文學(xué)是人學(xué)”
的命題,更重要的是,他對這個命題從以下幾個重要方面以符合文藝自身規(guī)律的方式作了準(zhǔn)確而深刻的理論闡述。第一,批評前蘇聯(lián)文學(xué)理論家季摩菲耶夫“
人的描寫是反映整體現(xiàn)實所使用的工具”
的“
人是工具”
觀點,確立了人在文學(xué)里的中心地位。第二,從價值論角度論述文學(xué)作為人學(xué)的思想內(nèi)涵,首次突破把思想傾向落后的作家創(chuàng)作出偉大作品歸因于現(xiàn)實主義創(chuàng)作方法戰(zhàn)勝落后世界觀的正統(tǒng)主張,認(rèn)為與其把托爾斯泰、巴爾扎克的成功“
說成是現(xiàn)實主義的勝利,倒不如把它當(dāng)作人道主義的勝利來得更恰當(dāng)些”
,確立了這個命題的人道主義精神實質(zhì)。第三,論述了人道主義精神的核心內(nèi)涵,突出了人道主義精神在文學(xué)中巨大、根本的作用。一是明確區(qū)分了作為歷史思潮和作為人類普遍精神的人道主義,二是精辟地概括了人道主義精神的核心內(nèi)容即“
把人當(dāng)作人”
,在文學(xué)藝術(shù)中,人道主義精神體現(xiàn)為“
用一種尊重人同情人的態(tài)度來描寫人、對待人”
;三是高度推崇人道主義精神在文藝發(fā)展中的巨大歷史作用;四是明確把人道主義作為評價文藝作品價值的“
最基本的、最必要的標(biāo)準(zhǔn)”
;五是肯定共同人性、普遍人性的存在,文學(xué)理所當(dāng)然地要以描繪和表現(xiàn)普遍人性為己任。
顯而易見,先生“
文學(xué)是人學(xué)”
命題的核心內(nèi)涵是以“
以人為本”
的人道主義精神來認(rèn)識、理解、把握文學(xué)的本質(zhì)特征、社會功能,確定評價文學(xué)作品的基本標(biāo)準(zhǔn):人是目的,尊重人、解放人、把人當(dāng)作人,肯定共同人性、普遍人性的存在,并以這種態(tài)度來描寫人、揭示人性的廣度和深度,真正把人作為文學(xué)描寫的中心。
如果我們回到1957
在極“
左”
路線的統(tǒng)治下,大批資產(chǎn)階級反動思想、特別是大批“
人性論”
的歷史語境中,那么,我們可以想象,先生提出這個命題需要多大的理論勇氣!在“
文革”
中被作為“
黑八論”
之一的“
資產(chǎn)階級人性論”
的代表論點,承受著更加猛烈的批判。但也正因為此,“
文革”
之后,先生的這個思想理所當(dāng)然地成為新時期開始階段人道主義思潮復(fù)蘇的重要代表觀點,受到社會各界、特別是哲學(xué)、人文社會科學(xué)界、文藝界的普遍關(guān)注和重視,并以其思想的精湛深刻和體現(xiàn)著廣大人文知識分子學(xué)術(shù)良知,而繼續(xù)產(chǎn)生著深遠(yuǎn)的影響,顯示出強大的生命力。
(節(jié)選自朱立元《“
文學(xué)是人學(xué)”
命題的強大生命力》)
1
.下列各項中,對“
文學(xué)是人學(xué)”
的相關(guān)表述不正確的一項是( )
A
.“
文學(xué)是人學(xué)”
的命題是文學(xué)藝術(shù)的人道主義基本精神,也是唯一的原則,這一精神和原則符合文藝的自身規(guī)律。
B
.在文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作中,要充分體現(xiàn)人道主義精神,即“
把人當(dāng)作人”
,要用一種尊重人同情人的態(tài)度來對待描寫人物。
C
.評價文學(xué)作品的基本標(biāo)準(zhǔn) 要用“
以人為本”
的人道主義精神來認(rèn)識、理解、把握文學(xué)的本質(zhì)特征、社會功能。
D
.運用“
文學(xué)是人學(xué)”
的方法和原則,具有重要意義,可以糾正某些錯誤的歷史思潮和文學(xué)主張,正確評價作家作品。
3
.根據(jù)原文內(nèi)容,下列理解和分析不正確的一項是( )
A
.文學(xué)的人道主義基本精神和原則,具有抵御新世紀(jì)市場經(jīng)濟日趨成熟、消費主義日益蔓延滋生的物欲橫流、人性異化,維護文學(xué)和批評的獨立性不可替代的作用。
B
.在新時期之初,“
文學(xué)是人學(xué)”
的文藝主張之所以受到社會各界、特別是哲學(xué)、人文社會科學(xué)界、文藝界的普遍關(guān)注和重視,是因為體現(xiàn)了廣大人文知識分子的學(xué)術(shù)良知。
C
.把托爾斯泰、巴爾扎克的成功理解為人道主義的勝利,這與錢谷融先生明確把人道主義作為評價文藝作品價值的“
最基本的、最必要的標(biāo)準(zhǔn)”
的主張是一致的。
D
. 在文學(xué)藝術(shù)中,人道主義精神就是要以人為目的,尊重人、解放人、把人當(dāng)作人,肯定共同人性、普遍人性的存在,要以描繪和表現(xiàn)普遍人性為己任。
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