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題。
昔先王之制，自天子公侯至于皂隸者，其爵祿、奉養(yǎng)、死生之制各有差品，小不得僭
大，賤不得逾貴，故上下序
而民志定。于是辨其土地、川澤、丘陵之宜，教民種樹(shù)畜養(yǎng)；五谷六畜及至魚(yú)鱉、鳥(niǎo)獸、材干、器械之資，所以
養(yǎng)生送終之具，靡不皆育。育之以時(shí)，而用之有節(jié)。然后四民因其土宜，各任智力，夙興夜寐，以治其業(yè)，非有征發(fā)期會(huì)，而遠(yuǎn)近咸足。故《易》曰“以財(cái)輔相天地之宜，以左右民”“備物致用，立成器以為天下利，莫
大乎圣人”，此之謂也。
《管子》云，古之四民不得雜處。士相與言仁義于閑宴，工相與議技巧于官府，商相與語(yǔ)財(cái)利于市井，農(nóng)相與謀稼穡于田野，朝夕從事，不見(jiàn)異物而遷焉。故其
父兄之教不肅而成，子弟之學(xué)不勞而能，各安其居而樂(lè)其業(yè)，甘其食而美
其服，雖見(jiàn)奇麗紛華，非其所習(xí)，不相
入矣。是以欲寡而事節(jié)，財(cái)足而不爭(zhēng)。于是在民上者，道之以德，齊之以禮，故民有恥而且敬，貴義而賤利。此三代之所以直道而行，不嚴(yán)而治之大略也。
及周室衰，禮法墮�；�、文之后，禮義大壞，國(guó)異政，家殊俗。于是商通難得之貨，工作亡
用之器，士設(shè)反道之行，以追時(shí)好而取世資。偽民背實(shí)而要名，奸夫犯害而求利，篡弒取國(guó)者為王公，圉奪成家者為雄桀，飾變?cè)p為奸軌者自足一世之間，守道循理者不免于饑寒之患。禮義不足以拘君子，刑戮不足以威小人，傷化敗俗，大亂之道也。
（取材于班固《漢書(shū)·貨殖傳》）
6.
下列語(yǔ)句中，加點(diǎn)的詞的解釋
不正確
的一項(xiàng)是
A.
小不得僭
大
僭：超越本分
B.
故上下序
而民志定
序：先后順序
C.
甘其食而美
其服
美：認(rèn)為……美
D.
工作亡
用之器
亡：通“無(wú)”
7.
下列各組語(yǔ)句中，加點(diǎn)的詞意義和用法都相同的一組是
所以
養(yǎng)生送終之具
B.
莫
大乎圣人
師者，所以
傳道受業(yè)解惑也
莫
辭更坐彈一曲
故其
父兄之教不肅而成
D.
非其所習(xí)，不相
入矣
而余亦悔其
隨之而不得極夫游之樂(lè)也
母、孫二人，更相
為命
8.
下列語(yǔ)句的括號(hào)中是補(bǔ)出的詞語(yǔ)，補(bǔ)出后不符合
文意的一項(xiàng)是
A.
于是（先王）辨其土地、川澤、丘陵之宜
B.
子弟之學(xué)（雖）不勞而能
C.
是以（國(guó)君）欲寡而事節(jié)
D.
飾變?cè)p為奸軌者自足（于）一世之間
9.
下列的理解和分析，
不符合
文意的一項(xiàng)是
A.
在先王的制度中，對(duì)君王及百姓的等級(jí)有嚴(yán)格的規(guī)定，任何人不能逾越。
B.
《易經(jīng)》中認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)依靠財(cái)物輔助自然規(guī)律的運(yùn)行，來(lái)引導(dǎo)制約百姓。
C.
《管子》說(shuō)，古代士農(nóng)工商四類(lèi)百姓不得混居，沒(méi)有異常情況不得遷徙。
D.
周王室衰微后，禮法遭到破壞，社會(huì)風(fēng)氣敗壞，是導(dǎo)致天下大亂的原因。
參考答案：
6.B
（序：有序）
7.A
（A
用來(lái)……的。B
副詞，沒(méi)有誰(shuí)；副詞，不要。C
代詞，他的；代詞，我。D
副詞，表示一方對(duì)另一方的動(dòng)作；副詞，互相）
8.C
（應(yīng)為“民”）
9.C
（“沒(méi)有異常情況不得遷徙”應(yīng)為“不會(huì)看到別的事物而想改變自己的本業(yè)”）
【附：文言文參考譯文】
從前先王的制度，從天子、公侯到奴仆，他們的官爵、俸祿、死生（禮儀）的制度各有不同的等級(jí)，小的不得越過(guò)大的，低賤的不得越過(guò)高貴的，所以上下有序，民心穩(wěn)定。在這種情況下（先王）辨明土地、山川水澤、丘陵等不同情形，教導(dǎo)百姓（因地制宜）種植樹(shù)木、飼養(yǎng)牲畜；（從）五谷六畜到魚(yú)鱉、鳥(niǎo)獸、材料、工具等資財(cái)，用來(lái)養(yǎng)生送終的東西，沒(méi)有不全都植養(yǎng)繁育的。按時(shí)植養(yǎng)，使用時(shí)有節(jié)度。這樣之后（士、農(nóng)、工、商）四類(lèi)百姓各自根據(jù)他們（所在地區(qū)）的自然條件，充分發(fā)揮各自的智力和體力，早起晚睡，來(lái)治理自己的產(chǎn)業(yè)，并沒(méi)有（政府）征發(fā)（賦稅徭役），限期交納，但遠(yuǎn)近地區(qū)都很富足。所以《易》說(shuō)“依靠財(cái)物輔助自然規(guī)律的運(yùn)行，來(lái)引導(dǎo)制約百姓”“備取萬(wàn)物用于各個(gè)方面，制成器物把（它）作為天下人的利益，（在這方面）沒(méi)有誰(shuí)比圣賢的君主更偉大了”，說(shuō)的就是這個(gè)意思。
《管子》說(shuō)，古代（士、農(nóng)、工、商）四類(lèi)百姓不允許混合居住。士人在
學(xué)習(xí)讀書(shū)的地方相互談
講仁義，工匠在官府里
相互
議論技巧，商人在街市
相互
談?wù)撠?cái)利，農(nóng)民在田野
相互
謀劃生產(chǎn)，從早到晚從事（自己的職業(yè)），不會(huì)看到別的事物而想改變自己的本業(yè)。
所以他們父兄的教導(dǎo)（即使）不嚴(yán)格也能成功，子弟的學(xué)習(xí)（即使）不費(fèi)力也能學(xué)會(huì)，（他們）各自安于自己居住的地方，樂(lè)于從事自己的職業(yè)，
認(rèn)為自己的食物很美味，認(rèn)為自己的服飾很好看，即使看見(jiàn)奇異華麗的事物，（因?yàn)椋┎环纤麄兊牧?xí)俗，（就）不會(huì)接受。由
此（百姓）的欲望少，事情簡(jiǎn)單，財(cái)物充足，沒(méi)有爭(zhēng)奪。在這種情況下，
位居百姓之上的君王，
用道德來(lái)引導(dǎo)他們，用禮制來(lái)統(tǒng)一他們，所以
百姓有廉恥之心而懂得尊敬，
重視仁義而輕視財(cái)利。這（就是夏、商、周）三代能沿著正確的道路發(fā)展，不需采用嚴(yán)酷的政治而能使國(guó)家安定
的大概原因吧
。
到周王室衰微時(shí)，
禮法被破壞。齊桓公、晉文公之后，
禮義徹底破壞，
各國(guó)的
政治不同，各家族的
風(fēng)氣差別很大
。于是商人
販賣(mài)奇珍異貨
，工匠制作
沒(méi)有實(shí)用價(jià)值的器具
，
士人進(jìn)行
違反道義的行為，來(lái)追逐時(shí)人的喜好而獲取世間的資財(cái)。詭詐的人違背事實(shí)來(lái)詐騙名譽(yù)，奸邪的人侵犯損害他人來(lái)求取功利，篡
一輩子富足，固守正道遵循義理的人不能免去饑寒的
憂慮。禮義不足以約
【附：文言文斷句參考譯文】
我退居在山林之下，斷絕人際往來(lái)。想起平日與門(mén)客的談話，不時(shí)用筆記下一件事，就如同與人會(huì)面交談。寂寞地度過(guò)了一天天，交談的對(duì)象只有筆硯罷了，所以稱(chēng)這本書(shū)為《夢(mèng)溪筆談》。（這本書(shū)中）記錄的只有山間的樹(shù)木小草,
不關(guān)系到人間的利害。
本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://m.yy-art.cn/gaozhong/506325.html
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