題。（共7
分）
詩產(chǎn)生于西周的禮樂政治活動而非原始宗教儀式，是政壇言說的產(chǎn)物，與歌并不同源，但卻有著歌的一些元素。不過，它們的聯(lián)系不在文字形式而在音樂。在西周，詩的言說主體的身份為朝廷官員，言說對象為君臣，言說內(nèi)容自然也不能脫離政治，故“
詩”
一開始就承擔(dān)著政治言說的特殊功能�！秶Z·
周語上》載厲王時的邵公說：“
天子聽政，使公卿至于列士獻(xiàn)詩……
而后王斟酌焉，是以事行而不悖。”
可見詩在西周時期的功能是補(bǔ)察時政。周代的禮樂政治重要的一點，就是通過禮樂教化向臣民灌輸禮樂倫理道德觀念，所以周代設(shè)有專門的機(jī)構(gòu)來負(fù)責(zé)這一工作�！抖Y記·
孔子閑居》載孔子說：“
詩之所至，禮亦至焉，禮之所至，樂亦至焉。”
可見，在周代，戰(zhàn)國以前的人將詩看作是禮樂的一部分，詩所承載的是禮樂道德的價值取向。
歌則不同。早期的歌的本質(zhì)是音樂，適合抒情而不適合言事。歌是一種大眾表達(dá)情感意愿的形式，而非專門用來表達(dá)和傳播禮樂倫理道德，不可能用來教化百姓。因而，原有的歌在內(nèi)容和形式上都顯然已不能滿足教化需要。于是，有了“
詩”
這一專門用于朝廷政治文體的產(chǎn)生和“
歌”
向“
詩”
的轉(zhuǎn)變。
這一轉(zhuǎn)變，在“
歌”
之外確立了一種新的韻文形態(tài)，即詩的形態(tài)。這一形態(tài)與歌不同：一是它的本質(zhì)不再是音樂而是“
文學(xué)”
。二是詩一產(chǎn)生就被賦予了政壇君臣關(guān)系政治言說的性質(zhì)。這一性質(zhì)，除決定“
詩”
最初的作者主要應(yīng)是朝廷的官員外，還確立了“
詩”
作為國家政治意識形態(tài)的工具性。因而，詩的言說主體的身份是朝廷官員而非普通百姓，言說的內(nèi)容為政治而非個體的情感。三是詩多非即時即事的言說，多先為文字創(chuàng)作。且由于政治演說性質(zhì)具有一定的規(guī)定性，故詩句式齊整，口語成分和雜言較少，如《大雅》、《小雅》。
由于原始宗教祭祀少不了樂，音樂在原始宗教中具有神圣性，又能起著愉悅作用，所以，適應(yīng)著禮樂政治而產(chǎn)生的“
詩”
，很自然地繼承了宗教禮樂儀式之歌“
音樂+
語言”
這一形式。詩歌與音樂結(jié)合，有助于提高詩的地位。另外，當(dāng)時的書寫工具不發(fā)達(dá)，借助音樂可以使詩便于傳播，更廣泛地發(fā)揮教化作用。詩與音樂融為一體，更有利于承擔(dān)禮樂政治的職能。
不過，即使是詩用文字與音樂結(jié)合這一形式，詩也與歌不一樣。歌的語言和音樂的融合是原生態(tài)的存在。歌產(chǎn)生時，音樂與語言是相伴相隨的，沒有音樂不能謂之歌。詩則是先有文字，后來配樂用于儀式的演唱。由于詩納入了周代“
樂”
的系統(tǒng)，音樂和詩的對接才被固定下來，但配詩之樂是后來附加的。
（選自趙輝《歌與詩的起源及原始功能異同》，有刪改）
22.
下列有關(guān)先秦“
詩”
與“
歌”
的比較，不符合原文意思的一項是（2
分）
A.
詩是政壇言說的產(chǎn)物并為西周的禮樂政治服務(wù)，而早期的歌是大眾表達(dá)情感意愿的形式。
B.
詩與歌雖然在原始功能上不同，但詩卻有歌的一些元素，它們的聯(lián)系不在文字而在音樂。
C.“
歌”
向“
詩”
的轉(zhuǎn)變，是因為原有的歌在內(nèi)容和形式上都不能滿足通過禮樂教化臣民的需要。
D.
詩是先有文字，后來配樂用于儀式的演唱，而歌產(chǎn)生是先有音樂，后來才有語言的。
23.
下列對文章有關(guān)內(nèi)容的表達(dá)，不符合原文意思的一項是（2
分）
A.
詩在西周言說主體的身份是朝廷官員，所以詩就具有了政壇君臣關(guān)系政治言說的性質(zhì)。
B.
從周代到戰(zhàn)國以前，人們把詩看作是禮樂的一部分，詩承載了禮樂道德的價值取向。
C.
早期的歌適合于抒發(fā)個體的情感，借助音樂可以使歌便于傳播，更廣泛地發(fā)揮教化的作用。
D. “
詩”
在繼承了宗教禮樂儀式之歌“
音樂+
語言”
這一形式后，詩與音樂就開始結(jié)合起來。
24.
請結(jié)合文本，簡述“
詩”
在西周的作用。（3
分）
參考答案：中小學(xué)作文閱讀答案網(wǎng)整理
22. D
（“
歌產(chǎn)生時，音樂與語言是相伴相隨的。”
）
23. C
（“
歌是一種大眾表達(dá)情感意愿的形式，而非專門用來表達(dá)和傳播禮樂倫理道德，不可能用來教化百姓。”
）
24.
詩是西周禮樂政治活動的產(chǎn)物，承擔(dān)著政治言說的特殊功能。一方面可以補(bǔ)察時政，另一方面通過禮樂教化向臣民灌輸禮樂倫理道德觀念，是國家政治意識形態(tài)的工具。
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