[
元]
鐘嗣成
賢愚壽夭，死生禍福之理，固兼乎氣數(shù)而言，圣賢未嘗不論也。蓋陰陽(yáng)之詘伸，即人鬼之生死。人而知夫生死之道，順受其正，又豈有巖墻、桎梏之厄哉？雖然，人之生斯世也，但以已死者為鬼，而不知未死者亦鬼也。酒罌飯囊，或醉或夢(mèng)，塊然泥土者，則其人與已死之鬼何異？此固未暇論也。其或稍知義理，口發(fā)善言，而于學(xué)問之道，甘于暴棄，臨終之后，漠然無聞，則又不若塊然之鬼為愈也。予嘗見未死之鬼，吊已死之鬼，未之思也，特一間耳。獨(dú)不知天地開辟，亙古及今，自有不死之鬼在。何則？圣賢之君臣忠孝之士子小善大功著在方冊(cè)者日月炳煥山川流峙及乎千萬劫無窮已是則雖鬼而不鬼者也。
余因暇日，緬懷古人，門第卑微，職位不振，高才博藝，俱有可錄。歲月彌久，湮沒無聞，遂傳其本末，吊以樂章；復(fù)以前乎此者，敘其姓名，述其所作，冀乎初學(xué)之士，刻意詞章，使冰寒于水，青勝于藍(lán)，則有幸矣。名之曰《錄鬼簿》。嗟乎！余亦鬼也。使已死未死之鬼，得以傳遠(yuǎn)，余又何幸焉！若夫高尚之士，性理之學(xué)，以為得罪于圣門者，吾黨且?蛤蜊①，別與知味者道。
至順元，龍集庚午廿有二日，古汴鐘繼先自序。
【注】
?：吃。蛤蜊：蚌類，肉可食。據(jù)《南史·王融傳》記，王融自恃盛名，有相遇而不識(shí)融者，融憤而自詡太陽(yáng)，光耀天下無人不知。其人聽后答之以“不知許事，且食蛤蜊”。
16
．對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋，不正確的一項(xiàng)是
A
．蓋陰陽(yáng)之詘伸，即人鬼之生死
詘：通“屈”，收縮
B
．漠然無聞，則又不若塊然之鬼為愈也
愈：越，更加
C
．遂傳其本末，吊以樂章
本末：事跡
D
．冀乎初學(xué)之士，刻意詞章
冀：希望
17
．下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是
A
．人而知夫生死之道
而為秦人積威之所劫
B
．則其人與已死之鬼何異
聽其音，錚錚然有京都聲
C
．余因暇日，緬懷古人
因賓客至藺相如門謝罪
D
．吾黨且?蛤蜊
且勇者不必死節(jié)
18
．下列對(duì)原文的賞析，不正確的一項(xiàng)是
A
．鐘嗣成將自己的著作命名為“錄鬼簿”，是希望通過介紹“塊然之鬼”“已死之鬼”及“不死之鬼”的作品，以有益后學(xué)，促進(jìn)戲曲創(chuàng)作的發(fā)展。
B
．本文語(yǔ)言幽默風(fēng)趣，辛辣犀利。既諷刺了醉生夢(mèng)死之人渾渾噩噩的生活狀態(tài)，又揭示了空口白話、學(xué)問淺薄之士名隨身滅、生而速朽的事實(shí)。
C
．作者借鬼寫人，熱情謳歌了那些地位卑微卻才能出眾的劇作家們，表達(dá)了自己的生死觀、審美觀和不以貧富貴賤、地位高下看人的人文思想。
D
．序文結(jié)尾處巧用典故，用調(diào)侃的語(yǔ)氣說明自己的觀點(diǎn)可能會(huì)“
得罪圣門”
，但將淡然以對(duì)，表明了作者對(duì)自己重視戲曲文學(xué)的觀點(diǎn)的自信。
19
．用“/
”給文中劃波浪線的部分?jǐn)嗑洹＃?
分）
圣 賢 之 君 臣 忠 孝 之 士 子 小 善 大 功 著 在 方 冊(cè) 者 日 月炳 煥 山 川 流 峙 及 乎 千 萬 劫 無 窮 已 是 則 雖 鬼 而 不 鬼 者 也。
20
．把文中劃?rùn)M線的句子譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（7
分）
（1
）未之思也，特一間耳。（3
分）
（2
）使已死未死之鬼，得以傳遠(yuǎn)，余又何幸焉�。�4
分）
參考答案：中小學(xué)作文閱讀答案網(wǎng)整理
16
．B
（意為“較好，出色”）
17
．B
（指示代詞，這、那。A
連詞，表假設(shè)，假如/
連詞，表轉(zhuǎn)折，然而、卻。C
介詞，趁著/
介詞，通過。D
副詞，暫且/
連詞，況且。）
18
．A
（“塊然之鬼”錯(cuò)。）
19
．圣賢之君臣/
忠孝之士子/
小善大功/
著在方冊(cè)者/
日月炳煥/
山川流峙/
及乎千萬劫無窮已/
是則雖鬼而不鬼者也（3
分。錯(cuò)1
處扣0.5
分，扣完為止。如畫線少于3
處，不給分）
20
．（1
）（我）沒有考慮到這兩者之間，只是一線的差別。（3
分。賓語(yǔ)前置句式、“特”、“一間”各占1
分）
（2
）讓已死、未死的戲曲作家，成為不朽人物，能夠流傳后世，我又是多么榮幸啊。（4
分。“傳遠(yuǎn)”、“何”、“幸”各占1
分，表達(dá)1
分）
附：文言文參考譯文
世人賢明愚鈍、長(zhǎng)壽短命以及生死禍福的緣由，本來是關(guān)聯(lián)著命運(yùn)一起說的，圣賢之人也未嘗不如此說。陰陽(yáng)二氣的消長(zhǎng)交替，就是表現(xiàn)為人鬼的生死變化。假如人能了解生死的基本規(guī)律，順其自然地承受生死的正常法則，又怎么會(huì)陷入處于高墻之內(nèi)、身受鐐銬拘囚的困厄之境呢？盡管如此，人活在當(dāng)世，只知已經(jīng)死去的人是鬼，而不知沒有死的某些人也是鬼呢。那些酒囊飯袋，醉生夢(mèng)死，象泥石土快一樣無知無覺，那他們與死鬼又有什么差別？對(duì)這類人固然無空閑多加論議。至于另一類人，他們也多少知道些道理，嘴里總說些所謂的道理，但是，對(duì)于做學(xué)問的路數(shù)，卻甘心自暴自棄，死了以后，默默無聞，這類人，那么并不比那無知無覺的胡涂鬼更好些！
我曾見過未死的活鬼挽吊已亡的死鬼，沒有想到他們之間僅有一點(diǎn)點(diǎn)差別。世人豈不知，開天辟地以來、自古及今，自有不死的鬼存在于天地之間。為什么這么說?
圣哲賢明的君臣、忠孝雙全的儒生，他們的小小善行、大大功德，只要名標(biāo)史冊(cè)的，便象日月燦爛輝煌閃耀于天、河流奔騰大山聳峙于地那樣，達(dá)到千秋萬代無窮無盡地長(zhǎng)存的地步，這就是雖作了鬼而不成其為鬼的人吧。
現(xiàn)在我憑借空暇的時(shí)日，追想懷念一些古人，他們門第卑微職位不高，但他們多才多藝，都有許多足可錄存的成就。只怕時(shí)間一久便湮沒無聞，于是，就傳寫他們的生平，以曲文加以挽吊。再把先于此前的戲劇家，也記敘他們的姓名，錄其作品，希望那些初學(xué)的人，多多留意他們的詞章，倘若得以如“冰寒于水”、“青勝于藍(lán)”那樣（后代超越前代）的話，那就十分榮幸了。拙著名為《錄鬼簿》。唉，我也是一個(gè)人間之鬼啊。能讓已死和未死之鬼，得以久遠(yuǎn)地流傳下去，我又是何等的榮幸啊!
對(duì)于高尚之士和理性之學(xué)來說，我這樣做是一定會(huì)得罪于孔圣門下的人。（有什么辦法呢？人各有所好，）我們還是大吃蛤蜊肉，另與知道個(gè)中滋味的人相津津樂道吧。
至順元，歲在甲申庚午，七月二十二日，汴梁鐘嗣成自序。
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