12—15
小題。
淺議經(jīng)典文化教育
教育的目的在于塑造有文化教養(yǎng)的人。亞理士多德認(rèn)為，教育不僅僅在于完成一種職業(yè)訓(xùn)練，更在于使人擺脫
“
卑陋
”
的習(xí)性，提升德行和操修，追求善的生活�，F(xiàn)代文學(xué)先驅(qū)洪堡認(rèn)為，
“
人的真正目的，是使自身的各種力量構(gòu)成一個(gè)最崇高最和諧的整體
”
�，F(xiàn)代教育越來越專業(yè)化，知識(shí)體系的劃分日益復(fù)雜紛繁，許多學(xué)校開始變成技術(shù)人才的短期培訓(xùn)基地，受教育者的知、情、意或德、智、體往往很難得到和諧全面的發(fā)展，特別是人的心性和德行培養(yǎng)往往被忽略。正是基于這種情況，劍橋大學(xué)斯諾爵士撰寫的《兩種文化》一書指出科學(xué)技術(shù)教育壓倒了人文教育，導(dǎo)致人文教育的危機(jī)。于是，學(xué)者們紛紛倡導(dǎo)
“
博雅教育
”
、
“
通識(shí)教育
”
，以補(bǔ)充專門教育或技術(shù)教育的不足，著重培養(yǎng)學(xué)生的公共美德。
美國當(dāng)代著名哲學(xué)家列奧施
·
特勞斯認(rèn)為，
“
潛心古典學(xué)問是成為有教養(yǎng)的學(xué)人的唯一途經(jīng)。
”
經(jīng)典文化是人類精神、智慧和知識(shí)的精華�！段男牡颀�
·
宗經(jīng)篇》說：
“
經(jīng)也者，恒久之至道，不刊之鴻教也。
”“
經(jīng)書
”
，便是涵蘊(yùn)常理常道，教導(dǎo)人生常則常行的書。經(jīng)典確立的是我們?nèi)魏螘r(shí)候都應(yīng)遵循的常道、常理、常識(shí)和常法，是人立身處世的根本；經(jīng)典告訴我們生活的基本意義和人生應(yīng)積極追求的價(jià)值。今天，我們教育中暴露出來的一些問題恰恰就是我們遠(yuǎn)離了基本的常道、常理、常法，比如誠信、公正、善良、寬容、無私、勇敢等。從魯迅那代人開始就把提升一個(gè)民族的精神作為知識(shí)分子奮斗的基本目標(biāo)，到今天，必須承認(rèn)我們還需要繼續(xù)他們的工作。
提升人格，形成良好的社會(huì)風(fēng)氣是文學(xué)經(jīng)典教育的基本目的和傳統(tǒng)�，F(xiàn)在的學(xué)生容易盲目地追求工具理性，把一技之長和社會(huì)實(shí)用性的知識(shí)看作是學(xué)習(xí)的全部，忽視內(nèi)心情感和德行的培育，無法調(diào)整心靈的失衡、焦慮和痛苦，難以應(yīng)對(duì)社會(huì)和人生中的各種困境。在許多學(xué)生看來，只要外語、計(jì)算機(jī)和專業(yè)知識(shí)學(xué)好了，似乎就能解決一切問題。連中文系的大學(xué)生也會(huì)經(jīng)常問老師：學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》、《楚辭》有什么用？背那么多唐詩宋詞干什么？或許，它們對(duì)于我們當(dāng)下找工作確實(shí)幫不上什么忙�？墒�，當(dāng)我們?cè)谌松信龅讲恍�、挫折時(shí)，面臨公與私、義與利、榮與辱、生與死的取舍時(shí)，電腦會(huì)提供答案嗎？機(jī)器能解決問題嗎？但文化經(jīng)典卻會(huì)告訴我們?cè)撊绾稳プ�。作家白先勇說得好：
“
要說文學(xué)經(jīng)典有用，可以說，它是一個(gè)民族心靈的投射、一個(gè)根源。如果中華民族沒有屈原、杜甫、曹雪芹，我們這個(gè)民族將多么蒼白；如果沒有�？思{的小說，美國的精神文化就缺了一個(gè)大角；英國若少了莎士比亞，簡(jiǎn)直不可思議。
……
文學(xué)經(jīng)典的功用，主要是情感教育，有了文學(xué)的教育，一個(gè)民族、一個(gè)人的感情要成熟得多，看過、看通、看透《紅樓夢(mèng)》的人，的確要比沒有看過《紅樓夢(mèng)》的人高出一截。
……
文學(xué)教人懂得欣賞美。如何看夕陽，如何看月亮，如何看花開花落，潮來潮往？什么是
‘
淚眼問花花不語
’
，什么是
‘
一江春水向東流
’
？教人如何用詩人的
‘
眼睛
’
去看大千世界。
”
科學(xué)、技術(shù)只能解決
“
真
”
的問題，
“
美
”
和
“
善
”
的問題還需要藝術(shù)和倫理、哲學(xué)等其他人文社會(huì)知識(shí)和修養(yǎng)。托爾斯泰早就講過：科學(xué)是另一回事，它不能給我們?nèi)松械拇髥栴}提供答案，這個(gè)大問題就是我們應(yīng)該做什么，應(yīng)該怎樣生活�？茖W(xué)只能提供給我們一種手段，手段不能代替人生幸福和生活意義等目的，就如金錢只是我們走向幸福的橋梁一樣，人不能棲息在橋上。忘卻了經(jīng)典的人往往南轅北轍，在流行歌曲、肥皂劇和各種流行文化中去尋找精神慰藉，除了得到暫時(shí)的發(fā)泄外，極易成為商業(yè)文化的俘虜。雖然文學(xué)有制造快樂的功用，但偉大的作品通過快樂要教會(huì)人們什么是真正的美；文學(xué)有宣泄人情感的功用，但偉大的作品凈化我們的情感，告訴我們什么是真正的善。
12
．下列各項(xiàng)中，不符合文意的兩項(xiàng)是（
）（
）（
5
分）
A
．按照亞理士多德的觀點(diǎn)，教育的目的是要提升人的道德修養(yǎng)，而不是培養(yǎng)從事某種職業(yè)的能力。
B
．按照洪堡的觀點(diǎn)，真正的教育應(yīng)該使受教育者在知、情、意或德、智、體方面得到和諧的發(fā)展。
C
．按照斯諾爵士的觀點(diǎn)，現(xiàn)代教育本質(zhì)上是一種專門教育或技術(shù)教育，難以培養(yǎng)全面發(fā)展的人才。
D
．按照某些大學(xué)生的觀點(diǎn)，詩經(jīng)楚辭、唐詩宋詞已經(jīng)沒有實(shí)用價(jià)值，不必再為之花費(fèi)時(shí)間和精力。
E
．按照托爾斯泰的觀點(diǎn)，科學(xué)技術(shù)不過是一種賺錢的手段，不能代替人生幸福和生活意義等目的。
13
．關(guān)于文學(xué)經(jīng)典的意義和作用，下列說法中，不符合文意的一項(xiàng)是（
）（
3
分）
A
．文學(xué)經(jīng)典是民族心靈的直接反映，是民族精神的重要組成部分。
B
．文學(xué)經(jīng)典能使人的情感更加健康，能正確應(yīng)對(duì)各種挫折和困境。
C
．文學(xué)經(jīng)典可以培養(yǎng)人的審美能力，能使普通人具備詩人的眼光。
D
．文學(xué)經(jīng)典能解答人生的重大問題，讓人懂得真善美到底是什么。
14
．第二段引用了列奧施
·
特勞斯的話和《文心雕龍》的句子，從中可以看出經(jīng)典具有哪兩方面的特點(diǎn)？（
4
分）
15
．根據(jù)文意，造成經(jīng)典文化教育危機(jī)的主要原因有哪些？（
4
分）
參考答案：
12
．（
5
分）
A E
（
A
．原文是
“
教育不僅僅在于完成一種職業(yè)訓(xùn)練
”
，并未否定職業(yè)訓(xùn)練也是教育的目的之一；
E
．
“
科學(xué)技術(shù)不過是一種賺錢的手段
”
，不是托爾斯泰的意思。
“
金錢只是我們走向幸福的橋梁
”
是作者打的一個(gè)比方，用來說明手段不能代替目的。）
13
．（
3
分）
D
（文中說
“
科學(xué)、技術(shù)只能解決
‘
真
’
的問題，
‘
美
’
和
‘
善
’
的問題還需要藝術(shù)和倫理、哲學(xué)等其他人文社會(huì)知識(shí)和修養(yǎng)
”
。）
14
．（
4
分）
①
時(shí)間方面，它產(chǎn)生于古代，但任何時(shí)代都適用；
②
內(nèi)容方面，它是人類精神、智慧和知識(shí)的精華，是人立身處世應(yīng)當(dāng)遵循的常道、常理、常識(shí)和常法。（從時(shí)間和內(nèi)容兩方面答，最高給
4
分；從兩句字面答，如答為
“
經(jīng)典可以使人成為有教養(yǎng)的學(xué)人
”“
經(jīng)典告訴我們的是不可改易的真理
”
等等，最高給
3
分。）
15
．（
4
分）
①
科學(xué)技術(shù)教育壓倒了人文教育，學(xué)校變成技術(shù)人才的短期培訓(xùn)基地，人的心性和德行培養(yǎng)被忽略；
②
學(xué)生只重視實(shí)用和功利，盲目地追求工具理性，把一技之長和社會(huì)實(shí)用性的知識(shí)看作是學(xué)習(xí)的全部，忽視內(nèi)心情感和德行的培育，認(rèn)為經(jīng)典文化沒有用處。
③
人們被商業(yè)文化吸引，在流行歌曲、肥皂劇和各種流行文化中尋找精神慰藉。（每點(diǎn)
2
分，答出兩點(diǎn)即可。）
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