禮對于中國文化，產(chǎn)生過怎樣的積極意義？這值得好好回顧與總結(jié)。
首先，禮是人自別于禽獸的標(biāo)志。人從動物界脫胎而來，這就決定了人身上不可避免地殘留著動物的野性，但是，人與動物畢竟存在著本質(zhì)區(qū)別。那么，人應(yīng)該怎樣定義自己？人之所以為人的根本理由究竟何在？《禮記·
冠義》說：“
凡人之所以為人者，禮義也。”
《禮記·
曲禮》說：“
鸚鵡能言，不離飛鳥。猩猩能言，不離禽獸。今人而無禮，雖能言，不亦禽獸之心乎？”
孔穎達(dá)疏說：“
人能有禮，然后可異于禽獸也。”
可見，在中國人看來，人是按照禮也就是理性要求來生活的，而其他動物則不能。人有文化自覺，不可與鳥獸同群，通過禮自別于禽獸，對于中國人而言，是人生第一要義。
其次，禮是文明與野蠻的區(qū)別。這是更高一個層次的區(qū)別。孔子作《春秋》，欲為萬世龜鑒。韓愈在他的《原道》中說：“
孔子之作《春秋》也，諸侯用夷禮則夷之，進(jìn)于中國則中國之。”
他認(rèn)為一部《春秋》，講的無非是嚴(yán)夷夏之別。而夷夏之別則在于一個“
禮”
字。春秋季世，王綱界紐，周邊文化相對落后的部族乘機(jī)進(jìn)攻中原，有些諸侯國被蠻風(fēng)陋俗所化，完全失卻享受中原先進(jìn)文明的資格，故只配把它們當(dāng)夷狄看待。相反，有些夷狄之邦向慕中原文明，積極效仿，日久天長，已進(jìn)于中國，則可與中原諸侯同等對待。春秋亂世本質(zhì)上是文明與野蠻的斗爭，即“
禮”
者與“
非禮”
者誰影響誰的斗爭。而歷史的進(jìn)步，是在文明戰(zhàn)勝野蠻之后。韓愈之說，深入人心，故中國人始終以本民族高雅、文明的禮儀自豪。
第三，禮是社會一切活動的準(zhǔn)則。人離不開群體生活，是具有社會性的動物。為了保證社會的有序，需要有成套的合理的規(guī)范，在中國文化中，這就是禮�！抖Y記·
曲禮》說：“
道德仁義，非禮不成。教訓(xùn)正俗，非禮不備。分爭辨訟，非禮不決。君臣、上下、父子、兄弟，非禮不定�；聦W(xué)事師，非禮不親。班朝治軍，?官行法，非禮威嚴(yán)不行。禱祠祭祀，供給鬼神，非禮不誠不莊。”
道德為萬事之本，仁義為群行之大，施行道德仁義，不通過禮則無由得成。
第四，禮是修身的主要門徑。西方文化以神為中心，中國文化以人為中心。中國文化要求人們努力修為，勉為道德高尚的君子，甚至成圣成賢。其間的取徑，則是禮樂人生，外內(nèi)雙修。因此，中國人在童蒙教育階段即教以禮，不學(xué)禮，無以立。人生是漫長的，但關(guān)鍵之處只有幾步，因此從束發(fā)開始，每逢人生的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，國家都會寓教于禮，通過冠禮、婚禮、相見禮、飲酒禮、射禮、喪禮、祭禮等一系列的“
人生禮儀”
進(jìn)行指導(dǎo)，從而在總體上維持了全民族的文明水平。
第五，禮是民族凝聚的核心。中國幅員遼闊，四方發(fā)展不平衡，各地風(fēng)俗更是歧異，對于一個大一統(tǒng)的國家而言，如果沒有統(tǒng)一的行為規(guī)范，聽之任之，放任自流，結(jié)果自然不堪想象。經(jīng)過兩千多的經(jīng)營，禮成為在方言與風(fēng)俗之上的一個更高層次，各地人彼此說話可以聽不懂，節(jié)習(xí)俗可以互歧，但在禮的層面上卻能彼此認(rèn)同，這是中國特有的文化現(xiàn)象，也是中國在漫長的歷史長河中始終保持統(tǒng)一趨勢的深層原因。
(
節(jié)選自《文史知識》
第二期彭林《道德理性：中華禮樂文明之魂》）
1.
下列各項中，其性質(zhì)不屬于原文所論“
禮”
的一項是（3
分）
A
．
11
月15
日
我們的民族是偉大的民族。在五千多的文明發(fā)展歷程中，中華民族為人類文明進(jìn)步作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。”
B
．最初的座右銘，是一種叫做欹器的祭器。據(jù)古書記載，欹器，是一種奇特的盛酒器，空著的時候是傾斜的，裝了大半罐則穩(wěn)穩(wěn)當(dāng)當(dāng)?shù)刂绷⑵饋恚b滿了則一個跟頭翻過去，酒全部流出來。當(dāng)齊桓公把它放在座位右側(cè)來警戒自己不要驕傲自滿。
C
．廣昌人家的廳堂中央，都會掛一個祖宗牌位，這個牌位的格式一般是：中間一行是“
天地國親師位”
，兩旁是兩副對聯(lián)。
D
．電影《非誠勿擾》中葛優(yōu)飾演的秦奮在教堂一連懺悔了數(shù)個小時，撐不住的神父對秦奮的朋友說：“
你的朋友罪孽太多了，我們這個小教堂已經(jīng)裝不下了。這附近還有間大點(diǎn)的教堂，你們把他送到那里吧。”
2.
下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（3
分）
A
．人之所以為人，是因?yàn)橛形幕杂X，通過習(xí)禮和禽獸有著本質(zhì)的區(qū)別。
B
．禮是文明與野蠻的區(qū)別。在春秋時期，周邊文化相對落后的部族進(jìn)攻中原時，有些諸侯國被蠻風(fēng)陋俗所化，這個過程即是文明墜向野蠻的過程。
C
．人是具有社會性的動物，為了保證社會的有序，就必須要有成套的、合理的規(guī)范，即所謂的禮。比如“
君君臣臣父父子子”
就是其中的一個重要內(nèi)容。
D
．中國在漫長的歷史長河中始終保持著統(tǒng)一趨勢的深層原因，是因?yàn)橛卸Y這個凝聚民族的核心。
3.
根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是（3
分）
A
．禮對于中國文化而言，其產(chǎn)生的積極意義不可忽視，即使到了二十一世紀(jì)的今天仍不可小覷， 我們本民族高雅、文明的禮儀仍然是國人引以為榮的東西。
B
．中國文化要求人們努力修為，勉為道德高尚的君子，甚至成圣成賢，其間的取徑，則是禮樂人生，外內(nèi)雙修。
C
．“
天行健，君子以自強(qiáng)不息”
也是禮的一個范疇，要求人們努力修為，成為一個道德高尚的君子。即使是夷狄之邦，鄙陋之人，只要向禮、習(xí)禮，天長日久，也能向文明邁進(jìn)。
D
．中國人的孩子在童蒙教育階段即教以禮，對禮的教育，貫穿人的一生，從而在總體上維持了全民族的文明水平，也使中國文化一直平穩(wěn)地向前發(fā)展。
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