趙迎輝
①
讀書的過程中,
我們都有這樣的體會:
同一本書,
在不同的人生階段閱讀,
往往會有不同的理解和感受。之所以如此,
是因為閱歷的緣故。有無閱歷、閱歷多少不僅影響著讀書的傾向,
某些時候甚至關(guān)系到讀書的效果。
②
閱歷之所以會對讀書產(chǎn)生深淺有別的影響,
原因在于閱讀并非是對作品的簡單再現(xiàn),
而是一個積極主動的再創(chuàng)造過程,
人生的經(jīng)歷與生活的經(jīng)驗都會參與進(jìn)來。正如歌德所說的:“
閱歷豐富的人讀書時,
常常是一只眼看到紙面上的話,
另一只眼則留心看紙的背面。”
生活閱歷越豐富,
越有助于人們對作品的全面理解和深刻把握。
③
一般來說,
一個人的生活閱歷是不是豐富,
往往與其齡密切相關(guān)。隨著齡的增長,
我們經(jīng)歷的人和事越來越多,
獲得的經(jīng)驗和教訓(xùn)也越來越多,
對一些事物的看法逐漸由淺入深,
由表及里,
這時我們的閱歷就會日趨豐富。不過這并不是絕對的。有的人齡雖然不大,
但卻走過許多地方,
經(jīng)過諸多歷練,
體驗過各種身份和角色,
經(jīng)歷過復(fù)雜崗位的鍛煉和艱苦生活的磨礪,
這種經(jīng)歷同樣可以讓他擁有豐富的閱歷。人既然不能任意拉長生命的長度,
那么要想增加自己的閱歷,
就要努力拓寬生命的寬度。培根認(rèn)為“
用書之智不在書中,
而在書外,
全憑觀察得之”,
只有親身體驗,
躬行踐履,
才能準(zhǔn)確把握社會現(xiàn)實,
不斷提高理解能力,
做到學(xué)以致用、知行合一,
從而更加深入地領(lǐng)悟書中蘊(yùn)含的寓意和韻味。
④
然而閱歷不等于經(jīng)歷。并不是說只要經(jīng)歷過的,
就會自然而然地成為人們的閱歷。經(jīng)歷只是一種經(jīng)過,
或走過,
或聽過,
或看過,
形成的是事物的表象,
是感性的。而閱歷則是一個人對社會、對事件的經(jīng)歷及理解程度,
是在表象的基礎(chǔ)上對經(jīng)歷進(jìn)行思考、領(lǐng)悟、概括、提煉,
是感性與理性的有機(jī)統(tǒng)一。
⑤
讀書增長閱歷,
閱歷助益讀書,
但這并不意味著讀書和閱歷可以互相代替。人類發(fā)展的歷史反復(fù)證明,
讀書和閱歷都是獲取知識的重要源泉,
也是提高能力的必經(jīng)之路,
二者不可偏廢。只有將讀書和閱歷緊密結(jié)合,
既博覽群書,
又勇于實踐,
既潛心書本,
又深入生活,
并用閱讀拓展閱歷,
以閱歷深化閱讀,
才能做到讀書和閱歷相長、理論與實踐結(jié)合,
并在二者的相輔相成中更好地學(xué)習(xí)和工作。
(
摘編自《學(xué)習(xí)時報》
10
月28
日
10.
下列對文章中“
閱歷”
的理解,
不符合原文意思的一項是(3
分)(
)
A.
它與齡相關(guān),
隨著齡的增長,
經(jīng)歷的人和事增多,
閱歷自然而然地就會豐富。
B.
隨著經(jīng)歷增多,
經(jīng)驗和教訓(xùn)也增多,
對事物的見解逐漸深入,
閱歷就會越來越豐富。
C.
閱歷不等于經(jīng)歷,
經(jīng)歷是一種經(jīng)過,
所形成的是事物的表象,
它只是閱歷的基礎(chǔ)。
D.
在感性表象的基礎(chǔ)上,
對經(jīng)歷進(jìn)行理性思考,
這才形成感性與理性相統(tǒng)一的閱歷。
11.
請根據(jù)文章內(nèi)容,
簡述閱歷與讀書的關(guān)系。(3
分)
答:
12.
請簡述文章②—④
段的論述思路。(3
分)
答:
[
答案] 22.10.A
11.
(3
分)
閱歷和讀書相輔相成。閱歷可以豐富知識,
提高讀書能力;
讀書可以獲取新知識,
拓展閱歷,
提高能力。(
意思對即可)
12.(3
分)
先分析閱歷影響讀書的原因,
繼而論述豐富閱歷的途徑及意義,
然后闡明閱歷與經(jīng)歷的區(qū)別。(
意思對即可)
[
解析] 22.10.
本題考查理解文中重要詞語的含義的能力。A
項中“
閱歷自然而然地就會豐富”
不符合原文意思,
依據(jù)為第③
段前四句話:“
一般來說,……”“
隨著……,
這時我們的閱歷就會日趨豐富”“
不過這并不是絕對的”“
有的人……,
這種經(jīng)歷同樣可以讓他擁有豐富的閱歷”
。原文既強(qiáng)調(diào)了一般規(guī)律,
又指出了特殊情況。
11.
本題考查歸納內(nèi)容要點、概括中心意思的能力。文本第⑤
段總結(jié)上文,
概括了閱歷與讀書的關(guān)系,
可從中篩選出相關(guān)語句,
結(jié)合題意概括。作答時,
可先總說二者的關(guān)系,
然后分說二者各自對對方所起的作用。
12.
本題綜合考查分析文章結(jié)構(gòu)、把握文章思路及歸納內(nèi)容要點的能力。首先應(yīng)著眼于全文,
理清②—④
段的論述思路,
然后準(zhǔn)確概括每段的內(nèi)容,
最后按寫作思路的表述格式(
先……,
繼而……,
然后……)
準(zhǔn)確作答。
23.
（
江西，7-9
，9
分）閱讀下面的文字,
完成7—9
題。
新石器時代前期的母系氏族社會大概相對說來比較和平安定,
其巫術(shù)禮儀、原始圖騰及其圖象化的符號形象也如此。
仰韶型和馬家窯型的彩陶紋樣,
其特征恰好是這相對和平安定的社會氛圍的反照。你看那各種形態(tài)的魚,
那奔馳的狗,
那爬行的蜥蜴,
那拙鈍的鳥和蛙,
特別是那陶盆里的人面含魚的形象,
它們雖明顯具有巫術(shù)禮儀的圖騰性質(zhì),
具體含義已不可知,
但從這些形象本身所直接傳達(dá)出來的藝術(shù)風(fēng)貌和審美意識,
卻可以清晰地使人感到:
這里還沒有沉重、恐怖、神秘和緊張,
而是生動、活潑、純樸和天真,
是一派生氣勃勃、健康成長的童氣派。
仰韶彩陶的特點,
是動物形象和動物紋樣多,
其中尤以魚紋最普遍,
有十余種。據(jù)聞一多《說魚》,
魚在中國語言中具有生殖繁盛的祝福含義,
但聞一多最早也只說到《詩經(jīng)》《周易》。那么,
我們是否可以把它進(jìn)一步追溯到這些仰韶彩陶呢?
像仰韶期彩陶屢見的多種魚紋和含魚人面,
它們的巫術(shù)禮儀含義是否就在對氏族子孫“
瓜瓞綿綿”
長久不絕的祝福?
社會在發(fā)展,
陶器造型和紋樣也在繼續(xù)變化。和全世界各民族完全一致,
占居新石器時代陶器的紋飾走廊的,
并非動物紋樣,
而是抽象的幾何紋,
即各式各樣的曲線、直線、水紋、漩渦紋、三角形、鋸齒紋種種。
其實,
仰韶、馬家窯的某些幾何紋樣已比較清晰地表明,
它們是由動物形象的寫實而逐漸變?yōu)槌橄蠡⒎柣�。由再現(xiàn)(
模擬)
到表現(xiàn)(
抽象化),
由寫實到符號化,
這正是一個由內(nèi)容到形式的積淀過程,
也正是美作為“
有意味的形式”
的原始形成過程。即是說,
在后世看來似乎只是“
美觀”“
裝飾”
而并無具體含義和內(nèi)容的抽象幾何紋樣,
其實在當(dāng)卻是具有非常重要的內(nèi)容和含義,
即具有非常重要的原始巫術(shù)禮儀的圖騰含義的。似乎是“
純”
形式的幾何紋樣,
原始人們的感受卻遠(yuǎn)不只是均衡對稱的形式快感,
而具有復(fù)雜的觀念、想象的意義在內(nèi)。巫術(shù)禮儀的圖騰形象逐漸簡化和抽象化成為純形式的幾何圖案(
符號),
它的原始圖騰含義不但沒有消失,
并且由于幾何紋飾經(jīng)常比動物形象更多地布滿器身,
這種含義反而更加強(qiáng)了。可見,
抽象幾何紋飾并非某種形式美,
而是抽象形式中有內(nèi)容,
感官感受中有觀念,
這正是美和審美在對象和主體兩方面的共同特點。這個共同特點便是積淀:
內(nèi)容積淀為形式,
想象、觀念積淀為感受。
(
節(jié)選自李澤厚《美的歷程》,
有刪改)
7.
下列關(guān)于“
有意味的形式”
的表述,
符合原文意思的一項是(
)
A.“
有意味的形式”
是一個經(jīng)由再現(xiàn)到表現(xiàn),
再到寫實,
最后到符號化的積淀過程。
B.“
有意味的形式”
在母系氏族社會時期以動物形象和動物紋樣居多,
尤以魚紋最為普遍。
C.“
有意味的形式”
并非某種形式美,
而是抽象形式中有內(nèi)容,
感官感受中有觀念。
D.
在“
有意味的形式”
中,
原始的圖騰含義逐漸消失,
抽象的幾何紋飾則逐漸增多。
8.
下列對文本內(nèi)容的理解,
不恰當(dāng)?shù)囊豁検?
)
A.
母系氏族社會氛圍反照了仰韶彩陶紋樣的藝術(shù)風(fēng)貌和審美意識。
B.
仰韶彩陶中的魚紋明顯包含了原始巫術(shù)禮儀的圖騰含義。
C.
聞一多先生把魚的生殖繁盛的祝福含義追溯到了《詩經(jīng)》《周易》。
D.
仰韶陶器器身上的某些幾何紋飾比動物形象更多,
其原始圖騰含義得到加強(qiáng)。
9.
從全文來看,
下列表述符合作者觀點的一項是(
)
A.
母系氏族社會的巫術(shù)禮儀、原始圖騰及其圖象化符號形象是相對和平安定的。
B.
仰韶彩陶中的魚紋多達(dá)十余種,
魚紋意味著先民對氏族子孫“
瓜瓞綿綿”
的祝福。
C.
由圖騰形象抽象化而來的幾何紋飾,
一般包含著形式、想象等觀念內(nèi)容。
D.
新石器時期的仰韶彩陶上的動物形象呈現(xiàn)出生氣勃勃、健康成長的童氣派。
[
答案] 23.7.C
8.A
9.D
[
解析] 23.7.
A
項,
由第五段“
由再現(xiàn)(
模擬)
到表現(xiàn)(
抽象化),
由寫實到符號化,
這正是一個由內(nèi)容到形式的積淀過程,
也正是美作為‘
有意味的形式’
的原始形成過程”
可知,“
再到寫實”
與原文不符,“
再現(xiàn)(
模擬)”
對應(yīng)“
寫實”,“
表現(xiàn)(
抽象化)”
對應(yīng)“
符號化”
。B
項,“‘
有意味的形式’
在母系氏族社會時期以動物形象和動物紋樣居多”
與原文不符,
原文“
仰韶彩陶的特點,
是動物形象和動物紋樣多,
其中尤以魚紋最普遍,
有十余種”
。D
項,“
原始的圖騰含義逐漸消失”
與原文不符,
原文第五段“
它的原始圖騰含義不但沒有消失,
并且由于幾何紋飾經(jīng)常比動物形象更多地布滿器身,
這種含義反而更加強(qiáng)了”
。
8.
“
母系氏族”
一詞與原文不符,
概念范圍擴(kuò)大了,
原文為“
新石器時代前期的母系氏族社會大概相對說來比較和平安定,
其巫術(shù)禮儀、原始圖騰及其圖象化的符號形象也如此。仰韶型和馬家窯型的彩陶紋樣,
其特征恰好是這相對和平安定的社會氛圍的反照”
。
9.
A
項,
原文為“
新石器時代前期的母系氏族社會大概相對說來比較和平安定,
其巫術(shù)禮儀、原始圖騰及其圖象化的符號形象也如此”,
而A
項擴(kuò)大了母系氏族的范圍。B
項,“
魚紋”
意味著先民對氏族子孫‘
瓜瓞綿綿’
的祝福”
與原文不符,
原文第三段‘
那么,
我們是否可以
把它進(jìn)一步追溯到這些仰韶彩陶呢?
像仰韶期彩陶屢見的多種魚紋和含魚人面,
它們的巫術(shù)禮儀含義是否就在對氏族子孫‘
瓜瓞綿綿’
長久不絕的祝福?”,
原文作者的觀點是商討性的,
并沒有完全肯定,
所以B
項將婉商語氣變成了肯定語氣,
不準(zhǔn)確。C
項,“
一般包含著形式、想象等觀念內(nèi)容”
與原文不符,
由原文最后一句“
內(nèi)容積淀為形式,
想象、觀念積淀為感受”
可知,“
形式”
是內(nèi)容積淀成的,
而非“
觀念內(nèi)容”
。
本文來自：逍遙右腦記憶 http://m.yy-art.cn/gaozhong/430069.html
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