12
～
14
題。
當(dāng)代社會(huì)正處在中國(guó)歷史上變化最劇烈、影響最深刻的階段，隨著工業(yè)化、信息化的快速推進(jìn)與傳播，以歐美為主導(dǎo)的現(xiàn)代生活萬(wàn)式全面進(jìn)入中國(guó)。因此，近百來(lái)對(duì)自身的民族文化傳統(tǒng)相當(dāng)漠視，在現(xiàn)代公歷時(shí)間制度威權(quán)之下，附著在夏歷時(shí)間上的傳統(tǒng)節(jié)日與節(jié)俗遭到冷落甚至破壞。傳承兩千多的中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日體系曾經(jīng)面臨全面顛覆的厄運(yùn)。在此背景之下，傳統(tǒng)的節(jié)禮俗被大量遺棄，本來(lái)具有豐富文化內(nèi)涵的節(jié)，因?yàn)橄嚓P(guān)儀式禮俗的大量消失而變成浮泛的時(shí)間單位，的神圣地位嚴(yán)重動(dòng)搖。人們對(duì)的感知與意識(shí)越來(lái)越淡，“
過(guò)沒(méi)有意思”“
過(guò)就是玩樂(lè)與睡覺(jué)”
的觀感被許多人認(rèn)可。
在缺乏儀式的時(shí)代，人們?nèi)菀资?duì)未來(lái)的預(yù)期與信心，這是目前中國(guó)社會(huì)遭遇的最現(xiàn)實(shí)的心理困境。一位非洲的治療師曾經(jīng)對(duì)儀式在心靈方面的特殊作用有如下說(shuō)明：“
儀式唯獨(dú)在心靈對(duì)我們發(fā)出召喚時(shí)才是必需的，這種召喚表現(xiàn)為心理的困境、缺失的需要。我們進(jìn)入儀式的維度，是為了回應(yīng)心靈的召喚。”
傳統(tǒng)節(jié)日特別是節(jié)，是中華民族價(jià)值體系、民族情感與民族精神集中而濃烈的表達(dá)。在高度技術(shù)化、物質(zhì)化與個(gè)性化并由此產(chǎn)生社會(huì)高度分化的今天，我們特別需要傳統(tǒng)節(jié)日這一特定的民族時(shí)間，舉行內(nèi)涵豐富、形式生動(dòng)的節(jié)日儀式，增進(jìn)民族文化認(rèn)同，增強(qiáng)民族情感，激發(fā)民族活力，以此拯救與整合一些人精神萎靡高度物化的當(dāng)代社會(huì)。因此我們應(yīng)該從紓解社會(huì)心理困境、融洽社會(huì)關(guān)系、提振民族精神與確認(rèn)民族文化未來(lái)方向的高度，充分認(rèn)知復(fù)興與傳承傳統(tǒng)節(jié)日的當(dāng)代意義。有了這樣的節(jié)禮俗認(rèn)識(shí)之后，就應(yīng)該去強(qiáng)調(diào)對(duì)有關(guān)節(jié)禮俗進(jìn)行恢復(fù)和重建。
如何恢復(fù)和重建呢？
第一，重視傳統(tǒng)人倫禮俗的重建，重視它對(duì)促進(jìn)家庭與社會(huì)和諧的積極作用。也就是說(shuō)我們?cè)诠?jié)過(guò)程中，要充分體現(xiàn)人倫禮俗。回家過(guò)大是一句俗語(yǔ)，也是一道文化指令。大回家是多數(shù)中國(guó)人必須遵循的歲時(shí)儀式�；丶也粏问怯H人的團(tuán)聚，它還是一次精神更新的歷程。當(dāng)我們面對(duì)家人、祖先與鄰里的時(shí)候，我們會(huì)在精神上得到充實(shí)，在人倫關(guān)系上得到再次確認(rèn)，在感情上更能體會(huì)到親情的溫暖。過(guò)回家有許多現(xiàn)實(shí)的教化意味。家人團(tuán)聚共享的夜飯，是一個(gè)神人共享的圣餐。節(jié)的團(tuán)聚是家庭和諧與社會(huì)和諧的重要方式。
第二，重視祭祀禮俗的重建。祭祀禮俗不能視為封建迷信，要將它看成是情感表達(dá)的萬(wàn)式，是一種精神寄托。我們通過(guò)對(duì)祖先天地的祭祀，強(qiáng)化人與亡故的祖先、人與自然之間的情感聯(lián)系，來(lái)穩(wěn)固家庭、社會(huì)，表達(dá)對(duì)自然的禮敬。我們舉行祖先祭祀儀式，強(qiáng)調(diào)的是祖先不僅給我們身體，給我們靈魂，而且他們給我們這個(gè)社會(huì)曾經(jīng)創(chuàng)造財(cái)富，我們要慎終追遠(yuǎn)。同時(shí)我們要重視天地祭祀，是自然界給我們生存的空間與資源，我們要對(duì)天地表示尊敬和感激。我們?cè)诠?jié)中應(yīng)該強(qiáng)調(diào)祭祀文化的傳承和人的情感表達(dá)。
第三，凸顯迎春禮俗，滿足人們祈福迎祥的心理需求。因?yàn)榇缶驮诹⒋旱臅r(shí)節(jié)，是春天到來(lái)的季節(jié)，春天是生命力勃發(fā)的季節(jié)。春天可以給我們帶來(lái)非常多的新的感覺(jué)，所以我們要順應(yīng)這個(gè)自然的節(jié)氣，借此激發(fā)我們?nèi)诵缘牧α�，讓我們有一個(gè)昂揚(yáng)的姿態(tài)和精神，在一里走得順暢，獲得幸福感和滿足感。我們今天應(yīng)該高度重視并且豐富春節(jié)期間的迎春禮俗，將其當(dāng)作新迎春的儀式。
（選自《新華文摘》
第9
期，有刪節(jié)）
12
．文章以“
節(jié)禮俗”
為話題，先分析了節(jié)禮俗大量消失、人們對(duì)的感知與意識(shí)越來(lái)越淡的緣由，再分析了節(jié)禮俗在當(dāng)今社會(huì)的
，最后從三個(gè)方面強(qiáng)調(diào)了
。（4
分）
12
．重要價(jià)值和意義
如何恢復(fù)和重建節(jié)禮俗
13
．下列最適合做本文標(biāo)題的一項(xiàng)是
A
．節(jié)禮俗的主要類別 B
．節(jié)禮俗的缺乏與重建 C
．如何重建禮俗傳統(tǒng) D
．節(jié)禮俗的復(fù)興與傳承
13
．B
（A
項(xiàng)與文章內(nèi)容關(guān)系不大；C
項(xiàng)未能概括全文主要內(nèi)容，且涵蓋面太廣；D
項(xiàng)只概括了文章后半部分的內(nèi)容，與B
項(xiàng)比顯得不全面；只有B
項(xiàng)既指出了“
缺乏儀式的時(shí)代”
里節(jié)式微的現(xiàn)狀，又包括了如何復(fù)興與傳承節(jié)禮俗的內(nèi)容，對(duì)全文主要內(nèi)容概括全面。）
14
．下列對(duì)原文內(nèi)容的理解與分析，不正確的一項(xiàng)是
A
．即使是當(dāng)下繁忙的春運(yùn)也不能掩蓋傳統(tǒng)的節(jié)因相關(guān)儀式禮俗的大量消失而變成浮泛的時(shí)間單位，的神圣地位嚴(yán)重動(dòng)搖的現(xiàn)實(shí)。
B
．一位非洲的治療師認(rèn)為儀式在心靈方面有特殊作用，當(dāng)人遭遇心理困境時(shí)需要儀式；人們進(jìn)入儀式的難度，是為了回應(yīng)心靈的召喚。
C
．俗話說(shuō)：“
一不趕，趕三十晚。”
這說(shuō)明回家過(guò)大已經(jīng)成為中國(guó)人的一道文化指令，是多數(shù)中國(guó)人都會(huì)遵循的歲時(shí)儀式。
D
．雖然祭祀禮俗是封建迷信活動(dòng)，但我們通過(guò)對(duì)祖先天地的祭祀，可以用來(lái)穩(wěn)固家庭、社會(huì)，表達(dá)對(duì)祖先、自然的尊敬和感激。
14
．D
（原文認(rèn)為不能把祭祀禮俗視為封建迷信。）
本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://m.yy-art.cn/gaozhong/413640.html
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