10—15
題。
24
分。
日喻
蘇軾
生而眇者不識(shí)日，問(wèn)之有目者�；蚋嬷唬�“日之狀如銅盤(pán)。”扣盤(pán)而得其聲。他日聞鐘，以為日也�；蚋嬷唬�“日之光如燭。”捫燭而得其形。他日揣?，以為日也。日之與鐘、?亦遠(yuǎn)矣，而眇者不知其異：以其未嘗見(jiàn)而求之人也。
道之難見(jiàn)也甚于日，而人之未達(dá)也，無(wú)以異于眇。達(dá)者告之，雖有巧譬善導(dǎo)，亦無(wú)以過(guò)于盤(pán)與燭也。自盤(pán)而之鐘，自燭而之?，轉(zhuǎn)而相之，豈有既乎？故世之言道者，或即其所見(jiàn)而名之，或莫之見(jiàn)而意之：皆求道之過(guò)也。
然則道卒不可求歟？蘇子曰：“道可致而不可求。”何謂致？孫武曰：“善戰(zhàn)者致人，不致于人。”子夏曰：“百工居肆以成其事，君子學(xué)以致其道。”莫之求而自至，斯以為致也歟！
南方多沒(méi)人，日與水居也。七歲而能涉，十歲而能浮，十五而能沒(méi)矣。夫沒(méi)者豈茍然哉！必將有得于水之道者。日與水居，則十五而得其道；生不識(shí)水，則雖壯，見(jiàn)舟而畏之。故北方之勇者，問(wèn)于沒(méi)人，而求其所以沒(méi)，以其言試之河，未能不溺者也。故凡不學(xué)而務(wù)求道，皆北方之學(xué)沒(méi)者也。
昔者以聲律取士，士雜學(xué)而不志于道；今也以經(jīng)術(shù)取士，士知求道而不務(wù)學(xué)。渤海吳君彥律，有志于學(xué)者也，方求舉于禮部，作《日喻》以告之。
——選自《四部叢刊》本《經(jīng)進(jìn)東坡文集事略》
10
．對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)解釋不正確的一項(xiàng)是
（
）
A
．生而眇
者不識(shí)日
眇
眼瞎
B
．他日揣
?，以為日也
揣
持、抓
C
．君子學(xué)以致
其道
致
表達(dá)
D
．夫沒(méi)者豈茍
然哉
茍
隨便
11
．下列各組句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)的意義和用法完全相同的一組是
（
）
①以
其未嘗見(jiàn)而求之人也
A
②作《日喻》以
告之
①自盤(pán)而之
鐘，自燭而之?
B
②日之
與鐘、?亦遠(yuǎn)矣
①
生而眇者
不識(shí)日
C
②
昔者
以聲律取士
①而
眇者不知其異
D
②莫之求而
自至
12
．下列各項(xiàng)對(duì)文章的闡述不準(zhǔn)確的一項(xiàng)是
（
）
A
．第一段先講了一個(gè)“盲人問(wèn)日”的故事，指出“盲人識(shí)日”的問(wèn)題在于只是依據(jù)間接的、片面的經(jīng)驗(yàn)來(lái)認(rèn)識(shí)事物，因此得出不符合客觀實(shí)際的錯(cuò)誤結(jié)論。
B
．第二段由上文的故事引申“識(shí)日”和“見(jiàn)道”，指出不能達(dá)于道的錯(cuò)誤在于“或即其所見(jiàn)而名之，或莫之見(jiàn)而意之”，沒(méi)有認(rèn)識(shí)到“道”的本質(zhì)，沒(méi)有從事物的本來(lái)面目出發(fā)，只是主觀臆斷
。
C
．第三段講“求道”的正確方法。引用孫武、子夏的話都是說(shuō)明了掌握主動(dòng)的必要性
。第四段抓住一個(gè)“學(xué)”字深入一層說(shuō)理，又用南北之人學(xué)“沒(méi)”作比，突出長(zhǎng)期實(shí)踐的重要，并進(jìn)一步指出了單憑求教而不下苦功的危害。
D
．
結(jié)尾正面鼓勵(lì)吳彥律，說(shuō)明作文目的，但意在言外。作《日喻》的目的在于希望吳彥律注意兩點(diǎn)：一是求學(xué)必須要有目的，這目的是“求道”；二是要下苦功夫求道。
12
．
C
．引用孫武的話不僅解釋了“致”字，而且還說(shuō)明了掌握主動(dòng)的必要；引用夏子的話，說(shuō)明了“學(xué)”是“致道”的不二法門，強(qiáng)調(diào)了刻苦學(xué)習(xí)的必要性。
本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://m.yy-art.cn/gaozhong/383029.html
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