田 野
中國(guó)是一個(gè)歷史悠久的禮儀之邦，在中國(guó)傳統(tǒng)禮制系統(tǒng)中，尤以歷代王者主持的祀天之禮最為莊嚴(yán)虔敬，所謂“
禮莫大于敬天，儀莫大于郊祀”
。商周之際，有“
祀帝（天帝）于瓤，敬之至也”
的說(shuō)法。西周時(shí)期實(shí)行的天子祀天于圜丘（圓形神壇）、祭地于方丘（方形神壇）的郊社之禮，歷周秦漢唐以至明清，成為歷代王朝遵行不變的定制。近來(lái)最新的考古研究成果表明，影響深遠(yuǎn)的古代祀天之禮，早在《周禮》成書3000
之前的紅山文化時(shí)期就已經(jīng)出現(xiàn)，而其產(chǎn)生的機(jī)制則與農(nóng)業(yè)的發(fā)生與發(fā)展密切相關(guān)。
近取得的農(nóng)業(yè)考古研究成果表明，世界上最早的水田稻作農(nóng)業(yè)和旱地粟作農(nóng)業(yè)分別起源于中國(guó)南方的長(zhǎng)江流域和北方的黃河流域與遼海地區(qū)一帶。上個(gè)世紀(jì)70
代，在河北武安磁山遺址發(fā)現(xiàn)的近百個(gè)儲(chǔ)糧坑穴（有學(xué)者認(rèn)為是祭祀遺存）中，發(fā)現(xiàn)有大量灰化谷物，發(fā)掘者認(rèn)為屬于人工栽培的粟類遺跡。據(jù)測(cè)算，其腐朽之前的重量可達(dá)10
萬(wàn)斤以上。這種情況表明，早在距今8000
以前，北方地區(qū)的農(nóng)業(yè)就已經(jīng)超越了初始發(fā)展階段。到距今6000
前后的紅山文化中晚期，植物類食物的比例已經(jīng)增長(zhǎng)到了80%
。這意味著北方旱地粟類作物的馴化過(guò)程在紅山文化時(shí)期已大體完成。
農(nóng)業(yè)發(fā)生和發(fā)展的直接結(jié)果就是土地載能的有效提升，從而使社會(huì)得以供養(yǎng)較多的人口，規(guī)模較大的農(nóng)業(yè)定居聚落于是漸次出現(xiàn)，由此引發(fā)城鄉(xiāng)的分化和國(guó)家文明社會(huì)的到來(lái)。而隨著國(guó)家的出現(xiàn)和發(fā)展，社會(huì)調(diào)控的機(jī)制不再是單純的宗教活動(dòng)，更多的則是王權(quán)的運(yùn)作和王政的推行。在以西周為代表的中國(guó)早期國(guó)家發(fā)展階段，最根本的政治制度就是通過(guò)不斷整合、升華遠(yuǎn)古以來(lái)的祭神禮儀而形成的禮儀制度，是謂禮制。禮制的推行和軍事的強(qiáng)化成為中國(guó)古代國(guó)家調(diào)控的主要內(nèi)容，因此有了“
國(guó)之大事，在祀與戎”
的說(shuō)法。據(jù)《大戴禮記》等記載，中國(guó)古代禮儀制度最核心的內(nèi)容有三個(gè)，其中第一條就是祭祀天地，另外兩務(wù)是宗事祖先和尊崇君師。
古人是懷著一種感恩之心來(lái)權(quán)衡禮儀制定原則的。《郊特牲》上說(shuō)，“
社，所以神地之道也。地載萬(wàn)物，天垂象，是以尊天而親地也。故教民美報(bào)焉”
。古人之所以“
尊天親地”
，是因?yàn)樵谒麄兛磥?lái)，“
天地合而后萬(wàn)物興焉”
。從文化發(fā)生學(xué)的角度觀察，宗教觀念的邏輯起點(diǎn)，往往是人類對(duì)于自身及其衣食來(lái)源的神化。祀天祭地，是出于對(duì)天地偉力和功德的敬畏、感激與回報(bào)。
新石器時(shí)代晚期以來(lái)，隨著農(nóng)業(yè)的發(fā)展并漸次超越傳統(tǒng)的漁獵而上升到社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的主體地位，報(bào)謝天恩與序時(shí)祈遂相應(yīng)成為與人們?nèi)粘Ｉ钚萜菹嚓P(guān)的重大訴求，天神崇拜于是應(yīng)運(yùn)而生。天神是繼龍神之后，在中國(guó)歷史上出現(xiàn)的又一個(gè)至上大神。龍神是漁獵經(jīng)濟(jì)巔峰時(shí)代的產(chǎn)物，天神則是農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)地位獲得顯著提升時(shí)期的產(chǎn)物，二者在中國(guó)傳統(tǒng)的觀念形態(tài)發(fā)展史上，均具有劃時(shí)代的里程碑意義。
據(jù)古代禮書記載，早期祭祀天地的禮儀場(chǎng)所是建在野外高地之上且周圍施以矮墻的露天建筑。
《禮記·
禮器》言圜丘祭天曰，：“
為高必因丘陵。”
《周禮·
地官·
封人》：“
封人掌設(shè)王之社?。”
上個(gè)世紀(jì)80
代初發(fā)現(xiàn)于遼寧省朝陽(yáng)市的紅山文化祭壇遺址，其整體建筑布局和構(gòu)造特征與上述引文所描述的周代社壇的“
壇?”
建筑幾乎完全相合。各種信息綜合表明，東山嘴紅山文化祭壇是目前中國(guó)境內(nèi)發(fā)現(xiàn)的代最早、規(guī)格最高的具有郊祭性質(zhì)的史前大型公共祭祀中心遺址。這表明我國(guó)古代以祭祀天地為核心內(nèi)容的郊社之禮，早在紅山文化時(shí)期就已經(jīng)率先出現(xiàn)在北方的遼海地區(qū)。
（《光明日?qǐng)?bào)》
12
月24
日，有刪改）
1
．下面對(duì)“
紅山文化時(shí)期農(nóng)業(yè)發(fā)展與祀天之禮起源”
關(guān)系的表述，符合原文意思的一項(xiàng)是（ ）
A
．北方旱地粟類作物的馴化過(guò)程在紅山文化時(shí)期已大體完成，隨之在3000
前就產(chǎn)生了影響深遠(yuǎn)的古代祀天之禮。
B
．農(nóng)業(yè)的發(fā)生和發(fā)展直接導(dǎo)致了國(guó)家文明的出現(xiàn)，遠(yuǎn)古的祭神禮儀經(jīng)過(guò)整合、升華最終成為國(guó)家的根本政治制度。
C
．農(nóng)業(yè)逐漸發(fā)展并超越了傳統(tǒng)漁獵在社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中占據(jù)主體地位，祀天祭地之禮也隨之與人們?nèi)粘Ｉ蠲芮邢嚓P(guān)。
D
．遼海地區(qū)是世界上最早栽培旱地粟類作物的核心區(qū)域，因此我國(guó)古代祭祀天地的郊社之禮最早出現(xiàn)在北方的遼海地區(qū)。
2
．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（ ）
A
．“
禮莫大于敬天，儀莫大于郊祀”
可以體現(xiàn)出歷代王者主持的祀天之禮在中國(guó)傳統(tǒng)禮制系統(tǒng)中占據(jù)最核心的地位。
B
．“
國(guó)之大事，在祀與戎”
，伴隨國(guó)家的出現(xiàn)和發(fā)展，禮制的推行和軍事的強(qiáng)化促進(jìn)了王權(quán)的運(yùn)作和王政的推行。
C
．“
地載萬(wàn)物，天垂象”
，人類生存所需的物產(chǎn)由地而生，對(duì)耕作物候的把握取法于上天的征兆，古人正是懷著對(duì)天地功德的感激之心制定禮儀。
D
．古人認(rèn)為“
天地合而后萬(wàn)物興焉”
，對(duì)于自身及其衣食來(lái)源的神化是祀天祭地這一禮制出現(xiàn)的文化根源。
3
．根據(jù)原文，下列表述恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是
A
．磁山遺址表明在8000
以前北方地區(qū)的農(nóng)業(yè)發(fā)展已漸趨成熟，到距今6000
左右的紅山文化晚期居民的食譜已經(jīng)以植物類食物為主。
B
．中國(guó)是一個(gè)歷史悠久的禮儀之邦，歷代的禮儀制度都一直作為最根本的國(guó)家政治制度而存在，并遵行不變的定制。
C
．龍神的出現(xiàn)，代表著傳統(tǒng)漁獵時(shí)代的圖騰崇拜；天神的出現(xiàn)，則標(biāo)志著作為國(guó)家政治制度的禮儀文化的誕生。
D
．歷代王朝天子祀天于圓形神壇，祭地于方形神壇，紅山文化祭壇遺址的布局和構(gòu)造特征當(dāng)基本與此吻合。
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1
．（3
分）C 2
．（3
分）D 3
．（3
分）D
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