題。
中國(guó)有沒(méi)有哲學(xué)？西學(xué)東漸以來(lái)，就斷斷續(xù)續(xù)有這方面的爭(zhēng)論�；卮鹗紫鹊每次覀儼颜軐W(xué)理解為關(guān)于宇宙和人生的基本思考抑或理解為講道理的科學(xué)。中國(guó)人當(dāng)然一直有對(duì)宇宙和人生的思考，但我愿意把這稱(chēng)作思想或思辨；若堅(jiān)持把這叫作“
哲學(xué)”
，就沒(méi)什么要爭(zhēng)論的，因?yàn)樗忻褡瀹?dāng)然都有哲學(xué)。如果這里真有個(gè)爭(zhēng)論點(diǎn)的話(huà)，我認(rèn)為是在爭(zhēng)論中國(guó)是否發(fā)展出了講道理的科學(xué)。
很多人認(rèn)為中國(guó)沒(méi)有科學(xué)。然而，中國(guó)人很早就記錄了行星位置的變化，很早就對(duì)日蝕月蝕或無(wú)數(shù)其他現(xiàn)象提出了“
科學(xué)的解釋”
，那么，怎能說(shuō)中國(guó)人沒(méi)有科學(xué)呢？說(shuō)中國(guó)沒(méi)有科學(xué)，顯然是說(shuō)沒(méi)有發(fā)展出牛頓、伽利略那樣的近代科學(xué)體系，而不是說(shuō)中國(guó)人從來(lái)只有迷信，沒(méi)有客觀(guān)可靠的知識(shí)。沿著這樣的思路來(lái)想，我的大致看法是這樣的：從孔子以后到魏晉，中國(guó)曾有一段哲學(xué)的繁榮�？鬃又v了好多重要而深刻的道理，但我不認(rèn)為孔子建立了一門(mén)講道理的科學(xué)�？鬃又v了一套道理，墨子講了一套道理，都是事關(guān)華夏文明何去何從的要緊道理，于是大家來(lái)琢磨哪套道理是真道理，怎樣就成道理怎樣就不成道理。在這種環(huán)境里發(fā)展出了哲學(xué)，典型的像莊子、老子、孟子、后期墨家、荀子，一直到魏晉玄學(xué)的辯名析理。魏晉之后，哲學(xué)漸漸衰微。后來(lái)有道學(xué)理學(xué)，聽(tīng)起來(lái)像是講道理的科學(xué)，實(shí)際上不大關(guān)心科學(xué)。
我知道中國(guó)在魏晉以后沒(méi)什么哲學(xué)這個(gè)結(jié)論大有商量的余地，但這里不再詳述，倒是想提出幾點(diǎn)容易引起誤解之處。第一點(diǎn)，認(rèn)識(shí)需系統(tǒng)到何種程度才宜稱(chēng)為“
科學(xué)”
，原無(wú)先天的標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)講道理的藝術(shù)進(jìn)行了一些反省，是不是在進(jìn)行哲學(xué)思考？進(jìn)行了哲學(xué)思考，是不是就有了哲學(xué)？心里記著這一類(lèi)問(wèn)題有助于避免流入字面之爭(zhēng)。第二，說(shuō)中國(guó)沒(méi)有哲學(xué)，不等于說(shuō)中國(guó)人不講道理，也不意味著中國(guó)人講道理講得不好，講得不夠藝術(shù)。沒(méi)有哲學(xué)，單單是說(shuō)沒(méi)有形成講道理的科學(xué)。第三，沒(méi)有哲學(xué)，不見(jiàn)得是個(gè)缺陷。
這就引出一個(gè)問(wèn)題來(lái)：哲學(xué)有什么用？人們現(xiàn)在通常都認(rèn)為科學(xué)很有用，把科學(xué)技術(shù)叫作第一生產(chǎn)力，其實(shí)，西方開(kāi)始發(fā)展近代科學(xué)的時(shí)候，并不是因?yàn)榭茖W(xué)有用，也很少用科學(xué)有用來(lái)為發(fā)展科學(xué)張本。由科學(xué)所支持的技術(shù)變成第一生產(chǎn)力是后來(lái)的事情。不必需的東西未見(jiàn)得不重要。沒(méi)有近代科學(xué)，人類(lèi)照樣種地蓋房吃喝玩樂(lè)，但出現(xiàn)了近代科學(xué)，它就要反過(guò)來(lái)劇烈改變種地蓋房吃喝玩樂(lè)的方式。（取材于《哲學(xué)是什么》，有刪節(jié)）
9·
（1
）、下列各項(xiàng)中，對(duì)中國(guó)哲學(xué)有關(guān)問(wèn)題的理解符合作者原意的一項(xiàng)是（
）（3
分）
A
．哲學(xué)就是對(duì)宇宙和人生的基本思考。
B
．中國(guó)人很早就擁有許多客觀(guān)可靠的知識(shí)，中國(guó)各個(gè)民族也都有自己的哲學(xué)。
C
．孔子始終未能建立自己學(xué)說(shuō)的科學(xué)體系，所以他的學(xué)說(shuō)并不能稱(chēng)之為哲學(xué)。
D
．從科學(xué)的角度而言，作者傾向于認(rèn)為中國(guó)在魏晉以后沒(méi)有哲學(xué)。
9·
（2
）、根據(jù)文意，下列對(duì)哲學(xué)是講道理的科學(xué)的理解，正確的一項(xiàng)是（
）（3
分）
A
．對(duì)中國(guó)有沒(méi)有哲學(xué)的爭(zhēng)論，其實(shí)是在爭(zhēng)論中國(guó)是否發(fā)展出了講道理的科學(xué)。
B
．孔子講了好多重要而深刻的道理，作者認(rèn)為孔子建立了一門(mén)講道理的科學(xué)。
C
．從莊子、老子、孟子、荀子，再到魏晉以后，哲學(xué)逐漸發(fā)展了。
D
．魏晉之后的道學(xué)理學(xué)，都是講道理的科學(xué)。
10
、對(duì)于中國(guó)在魏晉以后沒(méi)有哲學(xué)的結(jié)論，作者提出了三點(diǎn)容易引起誤解之處，請(qǐng)用簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言概括這三點(diǎn)。（3
分）
11
、對(duì)于很多人認(rèn)為中國(guó)沒(méi)有科學(xué)的觀(guān)點(diǎn)，作者列舉了①
中國(guó)人很早就記錄了行星位置的變化，②
很早就對(duì)日蝕月蝕或無(wú)數(shù)其他現(xiàn)象提出了“
科學(xué)的解釋”
，來(lái)反駁中國(guó)沒(méi)有科學(xué)的觀(guān)點(diǎn)。請(qǐng)你也找出另外兩個(gè)事例，證明中國(guó)很早就有科學(xué)。（3
分）
參考答案：中小學(xué)作文閱讀答案網(wǎng)整理
9·
（1
）、C
（A
項(xiàng)錯(cuò)，作者把哲學(xué)分為兩種，一種是關(guān)于宇宙和人生的基本思考，一種是理解為講道理的科學(xué)；B
項(xiàng)理解錯(cuò)，作者是說(shuō)假定把“
對(duì)宇宙和人生的思考”
叫作哲學(xué)的話(huà)，每個(gè)民族都有哲學(xué)了，就無(wú)須分辯了；D
項(xiàng)錯(cuò)，作者是說(shuō)在魏晉以后哲學(xué)衰微，而不是沒(méi)有哲學(xué)。）（3
分）9·
（2
）、A
（B
項(xiàng)錯(cuò)，作者說(shuō)“
我不認(rèn)為孔子建立了一門(mén)講道理的科學(xué)”
； C
項(xiàng)“
再到魏晉以后，哲學(xué)逐漸發(fā)展了”
錯(cuò)，作者是說(shuō)魏晉以后哲學(xué)衰微了。D
項(xiàng)錯(cuò)，作者原意是說(shuō)道學(xué)理學(xué)聽(tīng)起來(lái)像是科學(xué)，實(shí)際不是。）（3
分）
10
、⑴
認(rèn)識(shí)需系統(tǒng)到何種程度才能稱(chēng)為科學(xué)是沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)的；⑵
中國(guó)不是沒(méi)有哲學(xué)，只是沒(méi)有形成講道理的科學(xué)；⑶
沒(méi)有哲學(xué)不是缺陷。（1×3
分）
11
、列舉示例：①
我國(guó)早在春秋時(shí)期就很明確地認(rèn)識(shí)到了隕石就是流星（隕星）落在地上的產(chǎn)物。②
大禹發(fā)明勾股定理來(lái)測(cè)量水流河床的深淺和寬狹。③
十進(jìn)位制的創(chuàng)立、珠算的發(fā)明與普及、漢字的發(fā)明與運(yùn)用等等。（1×3
分）
本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://m.yy-art.cn/gaozhong/371189.html
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