1.內(nèi)容目標(biāo)
觀察社會現(xiàn)象和自然現(xiàn)象,領(lǐng)會世界是普遍聯(lián)系的,學(xué)會用聯(lián)系的觀點看問題;解析事物整體與部分的關(guān)系,嘗試用系統(tǒng)優(yōu)化的安排。
2.提示與建議
(1)演示:自然界和社會生活中的實例。如鏈的存在,病毒的出現(xiàn)與人口密度、生活習(xí)慣、環(huán)境之間的關(guān)系。
(2)策劃一個項目:如生活中的課程組合、經(jīng)濟生活中的資源配置,用系統(tǒng)優(yōu)化的觀點和方法制定實施方案,并說明整體功能大于部分功能之和的道理。
二、考點
唯物辯證法:唯物辯證法的總特征 唯物辯證法的實質(zhì)與核心
唯物辯證法的聯(lián)系觀:聯(lián)系的普遍性 聯(lián)系的客觀性 聯(lián)系的多樣性
用聯(lián)系的觀點看問題:整體和部分的關(guān)系 系統(tǒng)優(yōu)化方法
【梳理】
1、聯(lián)系的普遍性
(1)含義:所謂聯(lián)系就是事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互制約和相互作用。
(2)事物的聯(lián)系具有普遍性。主要表現(xiàn):第一,世界上一切事物都與周圍其他事物有著這樣或那樣的聯(lián)系。第二,每一事物內(nèi)部的各個部分、要素之間是相互聯(lián)系的。第三,世界是一個普遍聯(lián)系的有機整體,是一幅由種種聯(lián)系交織起來的豐富多彩的畫面,其中沒有一個事物是孤立存在的。
2、聯(lián)系具有客觀性及要求
(1)聯(lián)系的客觀性是指聯(lián)系是事物本身所固有的,它不以人的意志為轉(zhuǎn)移。
(2)聯(lián)系之所以是客觀的,從根本上講是因為事物的客觀性決定了事物聯(lián)系的客觀性,具體說來,事物的聯(lián)系就其與實踐的關(guān)系來說可分為自在事物的聯(lián)系與人為事物的聯(lián)系。
(3)聯(lián)系的客觀性要求我們,要從事物固有的聯(lián)系中把握事物,切忌主觀隨意性。離開事物的真實聯(lián)系,抓住事物的表面相似之處,主觀臆造并不存在的聯(lián)系,是詭辯論的一重要特征。
3、人與事物聯(lián)系的關(guān)系
事物的聯(lián)系是客觀的,在人的意識之外獨立存在。人們雖然不能否定事物的客觀聯(lián)系,但可以根據(jù)事物的固有聯(lián)系改變事物的狀態(tài),建立新的具體聯(lián)系。這充分體現(xiàn)了人的主觀能動性,它使聯(lián)系的具體形式更加多樣了。
4、聯(lián)系的多樣性及表現(xiàn)
(1)世界上的事物千差萬別,事物的聯(lián)系也是多種多樣的。
(2)把握聯(lián)系的多樣性,對于我們正確認識事物具有重要意義。不能只注重那些直接的、表面的和眼前的聯(lián)系,而忽視那些間接的本質(zhì)的和長遠的聯(lián)系,忽視事物相互聯(lián)系的中間環(huán)節(jié)
5、聯(lián)系的多樣性的方法論要求
聯(lián)系的多樣性要求我們注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件。一切事物的存在和發(fā)展都是有條件的。即使人們改變條件、創(chuàng)造條件,也是有條件的。因此,我們在認識世界和改造世界的過程中,既要注意客觀條件,又要恰當(dāng)運用自身的主觀條件,既要把握事物的內(nèi)部條件,又要關(guān)注事物的外部條件;既要認識事物有利條件,又要重視事物的不利條件�？傊�,一切以時間、地點和條件為轉(zhuǎn)移。
6、整體與部分的辯證關(guān)系
整體和部分是相互區(qū)別的:
表現(xiàn)在兩個方面:一是含義不同,二者有嚴格的界限。在同一事物中,整體就是整體而不是部分,部分就是部分而不是整體,二者不能混淆。整體是事物的全局和發(fā)展的全過程,從數(shù)量上看它是一;部分是事物的局部和發(fā)展的各個階段,從數(shù)量上看它是多。二是二者的地位和功能不同。整體居于主導(dǎo)地位,整體統(tǒng)率著部分,具有部分所不具備的功能;部分在事物的存在和發(fā)展過程中處于被支配的地位,部分服從和服務(wù)于整體。
整體和部分是相互聯(lián)系的:
整體是由部分構(gòu)成的,離開了部分,整體就不復(fù)村寨。部分的功能及其變化甚至對整體的功能起決定作用。部分是整體中的部分,離開了整體,部分就不成其為部分。整體功能狀態(tài)及其變化也會影響到部分。
7、整體和部分辯證關(guān)系的方法論要求
從整體與部分的關(guān)系內(nèi)容來看,其方法論應(yīng)包括多方面的要求。
其中有兩點是最基本的、最主要的。一是樹立整體觀念和全局的思想,從整體出發(fā),在整體上選擇最佳行動方案,實現(xiàn)最優(yōu)目標(biāo)。像人們常說的,"兩利相權(quán)取其重,兩害相權(quán)取其輕"就是選擇最佳方案的形象比喻和說明。二是搞好局部,使整體功能得到最大發(fā)揮。這點方法論要求主要是強調(diào)必須正確處理好局部和整體的關(guān)系,反對分裂主義和片面強調(diào)某一方面的形而上學(xué)思想。
8、系統(tǒng)和要素的關(guān)系
整體和部分的關(guān)系,在一定意義上就是系統(tǒng)和要素的關(guān)系。系統(tǒng)和要素是自然界、社會和運動中普遍存在的,任何一個事物都存在著系統(tǒng)和要素兩個方面。系統(tǒng)是由相互聯(lián)系和相互作用的諸要素構(gòu)成的統(tǒng)一整體,要素是組成一個整體而相互作用的部分。系統(tǒng)和要素各有其不同的特點。要素作為系統(tǒng)的組成元素、因素、方面、部分,有如下特點:第一,個別性、局部性。要素總是系統(tǒng)中的一個個別部分,或者是一個個別因素、個體。第二,多樣性、差別性。一個系統(tǒng)中諸多要素有著不同的地位,起著不同的作用,它們相互之間有著這樣那樣的區(qū)別。第三,不可分割性。要素作為系統(tǒng)構(gòu)成的單元,相對于該系統(tǒng)來說,它是不可分割的。第四,不確定性。與整體的結(jié)構(gòu)相比,要素相對不穩(wěn)定。
9、系統(tǒng)的特征
系統(tǒng)具有如下特征:第一,整體性。系統(tǒng)是在要素及其相關(guān)性中產(chǎn)生的整體,因而它既是對周圍事物發(fā)生作用的整體,又是對內(nèi)高于各個要素并使各個要素從屬于自身的整體。第二,有序性。系統(tǒng)都是有序的組合,因而具有相對的穩(wěn)定性。第三,內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向
10、掌握系統(tǒng)優(yōu)化方法的要求
(1)系統(tǒng)觀念為人們把握復(fù)雜事物提供了一系列科學(xué)方法和原則。
第一,整體性原則。整體性原則是系統(tǒng)優(yōu)化方法的核心。系統(tǒng)作為一個整體具有它的每一個要素都不能單獨具有的功能;它要求人們對事物的屬性的認識進入到"整體性"的認識,從而開拓了對事物整體性研究的新領(lǐng)域。
第二,有序性原則。有序性原則認為系統(tǒng)內(nèi)部諸要素之間的相關(guān)性有一定的規(guī)則,而不是雜亂無章的,系統(tǒng)內(nèi)部都具有層次等級式結(jié)構(gòu),系統(tǒng)的各要素總是按照一定的順序和方向發(fā)生作用。
第三,優(yōu)化原則。系統(tǒng)內(nèi)部各要素的結(jié)合使整體的功能具有了趨向強化的特征,整體的功能不是部分的簡單相加,整體大于部分之和,從而為人們的認識和實踐提供各種優(yōu)化的方案。21世紀(jì)網(wǎng)
(2)系統(tǒng)優(yōu)化的方法要求我們用綜合的思維方式來認識事物。既要著眼于事物的整體,從整體出發(fā)認識事物和系統(tǒng),又要把事物和系統(tǒng)的各個部分、各個要素聯(lián)系起來進行考察,統(tǒng)籌考慮,優(yōu)化組合,最終形成關(guān)于這一事物的完整準(zhǔn)確的認識。
【知識體系】
聯(lián)系的含義
世界是普遍聯(lián)系的 普遍性
唯物辯證法 聯(lián)系的特點 客觀性
的聯(lián)系觀 多樣性
堅持整體與部分的統(tǒng)一
用聯(lián)系的觀點看問題
掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法
【重難點釋疑】
1、不要把聯(lián)系的普遍性理解為世界上任何兩個事物之間都存在著聯(lián)系
(1)所謂聯(lián)系的普遍性,有兩方面的含義:①每一事物都處在普遍聯(lián)系之中。從內(nèi)部構(gòu)成要素看,是普遍聯(lián)系的;從與周圍其他事物的聯(lián)系看也是普遍的;從事物發(fā)展的趨勢看,該事物與過去和將來的聯(lián)系也是普遍的。②聯(lián)系這種關(guān)系在世界萬物中是普遍存在、大量具有的,因而是普遍的。事物是普遍聯(lián)系的,在這一點上是絕對的、無條件的。
(2)每一事物與其周圍事物的聯(lián)系又是具體的、有條件的、相對的。不能把聯(lián)系的普遍性理解為世界上任何兩個事物之間都是聯(lián)系著的。這種看法混淆了聯(lián)系的絕對性和相對性,忽視了聯(lián)系是客觀的、有條件的,極易陷入唯心主義泥潭。
2、聯(lián)系具有客觀性,并不意味著人們不能改變聯(lián)系
事物聯(lián)系的客觀性與建立新的具體聯(lián)系是不矛盾的。對聯(lián)系問題我們既要堅持唯物主義,又要堅持辯證法。
人們改變事物聯(lián)系的狀態(tài),建立新的具體聯(lián)系,必須以堅持事物客觀性為前提。所謂人們可以改變事物聯(lián)系的狀態(tài),只是改變了事物聯(lián)系的具體形式,并不是從根本上取消了事物自身的客觀聯(lián)系。如果否認了事物聯(lián)系的客觀性,任何新的具體聯(lián)系都不可能建立。所以,聯(lián)系具有客觀性,并不意味著人們不能改變聯(lián)系。
3、整體與部分的關(guān)系與系統(tǒng)與要素的關(guān)系,二者不能完全等同
整體與部分的關(guān)系,在一定意義上也是系統(tǒng)與要素的關(guān)系。使用"一定意義上"就是說這兩對關(guān)系還是有區(qū)別的,不能完全等同。這里講的"一定意義上"主要是指兩對關(guān)系具有共性的方面,即兩對關(guān)系強調(diào)整體性原則,都是相互依賴等方面。至于系統(tǒng)論中講的層次性原則等,整體和部分的關(guān)系就沒有。
4、整體功能總是大于局部功能之和,你認為呢?
部分是事物的局部和發(fā)展的各個階段,從數(shù)量上看它是多。整體和部分既相互區(qū)別又相互聯(lián)系。其區(qū)別是二者的地位和作用不同。當(dāng)各個部分以有序、合理、優(yōu)化的結(jié)構(gòu)形成整體時,整體的功能就會大于各個部分功能之和;而當(dāng)部分以無序、欠佳的狀態(tài)及結(jié)構(gòu)形成整體時,各部分原有的性能得不到發(fā)揮,力量削弱,甚至相互抵消,這時整體功能只會小于各部分功能之和。對此應(yīng)具體分析、區(qū)別對待。
【例題精析】
1、印度洋地震和海嘯的發(fā)生,給東南亞、南亞和非洲等許多國家?guī)砹藝乐貫?zāi)難,也牽動了全世界人民的心。
2005年1月6日,東盟地震和海嘯災(zāi)后問題領(lǐng)導(dǎo)人特別會議在印尼首都雅加達會議中心舉行。來自東盟10國、中國、韓、日、美、世界衛(wèi)生組織等20多個國家和國際組織的領(lǐng)導(dǎo)人參加了為期一天的會議。這說明
A、事物是普遍聯(lián)系的
B、部分影響整體
C、物質(zhì)決定意識,要求做到一切從實際出發(fā)
D、意識能促進客觀事物的發(fā)展
答案:A
解析:材料說明東盟地震和海嘯的發(fā)生引起20多個國際和國際組織的關(guān)注,體現(xiàn)了世界是普遍聯(lián)系的,古選A.
2、一些生在應(yīng)聘時遭遇"姓氏歧視"。一位"裴"姓同學(xué),就因為這"倒霉"的姓氏失去了即將到手的會計職位,老板說,"裴"和"賠"同音,不吉利。姓"裴"不吉利的認識
A、夸大了意識對客觀事物的反作用
B、割裂了物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系
C、否認了聯(lián)系的客觀性
D、否認了聯(lián)系的普遍性
答案:C
解析:聯(lián)系是事物本身所固有的,它不以人的意志為轉(zhuǎn)移,聯(lián)系的客觀性告訴我們,不能用主觀臆斷的聯(lián)系代替客觀事物本身的聯(lián)系,如果這樣,就會陷入唯心主義的泥潭,不利于做好工作。
3、我國目前興建的四大工程--南水北調(diào)、青藏鐵路、西氣東輸、西電東送將會繼續(xù)加強地區(qū)經(jīng)濟之間的聯(lián)系,推動全國經(jīng)濟和社會的發(fā)展。這段材料說明
A、任何事物都與周圍的其他事物聯(lián)系著
B、事物的聯(lián)系是客觀的,人們可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系改變事物的狀態(tài),建立新的具體聯(lián)系
C、事物的聯(lián)系是客觀的,人們對事物的聯(lián)系無法改變
D、人們能夠按照自己的意愿改變事物的聯(lián)系
答案:B
解析:本題考查聯(lián)系的客觀性與人的主觀能動性之間的關(guān)系,聯(lián)系是客觀的,但人們在客觀聯(lián)系面前不是無能為力的,人們可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系建立新的具體的聯(lián)系。
4、(1)根據(jù)新修編的《北京城市總體規(guī)劃(2004年-2020年)》,北京城市發(fā)展將改變過去以城區(qū)為中心,向外擴展的發(fā)展格局,而是規(guī)劃建設(shè)通州、順義、亦莊等11個新城。新城的發(fā)展可以疏散中心城區(qū)人口,集聚新的產(chǎn)業(yè),帶動區(qū)域發(fā)展,成為集就業(yè)、生活、娛樂功能為一體的新區(qū),使北京城市建設(shè)有利于首都功能的發(fā)揮,有利于成為"宜居城市"。上述規(guī)劃蘊含的哲學(xué)道理是
A、正確的認認來源于人們對事物各要素的科學(xué)分析
B、人們思想認識的變化對事物發(fā)展起著決定性作用
C、部分以合理的結(jié)構(gòu)形成整體,有利于整體功能的發(fā)揮
D、主要矛盾和決要矛盾在一定條件下是可以互相轉(zhuǎn)化的
答案:C
解析:通州、順義、亦莊等11個城市屬于北京市,是整體中的一個部分,材料的意思說明他們的發(fā)展有利于北京市的發(fā)展,強調(diào)部分的布局對整體的影響。
(2)"魯有執(zhí)長竿入城門者,初豎執(zhí)之,不可入,橫執(zhí)之,亦不可入,計無所出;俄有老至父曰:'吾非圣人,但見事多矣,何不以鋸中截而入。'遂依而截之。"對上述辦事方式,其哲學(xué)啟示為
A、堅持了一切從實際出發(fā),是可取的
B、割裂了整體與部分的聯(lián)系,是不可取的
C、抓住了事物的主要矛盾,是可取的
D、割裂了共性與個性的聯(lián)系,是不可取的
答案:B
解析:長竿鋸成一段段部分以后,就不能稱之為長竿了,也失去了長竿的一些特殊功能,從哲學(xué)的角度說他的行為已經(jīng)割裂了整體與部分之間的關(guān)系。
5、"不謀全局者,不足以謀一域;不謀萬世者,不足以謀一時。"古人的這段話說明
A、事物的聯(lián)系是具體的
B、事物的發(fā)展是有前因后果的
C、處理問題必須重視各個局部
D、認識和處理問題必須從整體上把握事物的聯(lián)系
答案:D
解析:本題主要考查整體與部分之間的關(guān)系的方法論要求。旨在考查的理解,從題中可以看出,古人對謀局者與謀一域,某萬世與謀一時的關(guān)系的深刻認識。
6、唐代韓愈讀書用的是"提要鉤玄"法。他說:"記事者必提其要,纂言者必鉤其玄。"讀一部書,要善于把握各部分的內(nèi)在邏輯,從而提出綱要,鉤出精義。這體現(xiàn)了
①掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法,要著眼于事物的一個要素 ②掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法,要遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性 ③掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法要注重系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向④掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法,要求我們用綜合的思維方式來認識事物
A、①②④ B、②③ C、①②③ D、②④
答案:D
解析:該題考查學(xué)生系統(tǒng)優(yōu)化法基本要求的理解。
【生活鏈接】
[背景材料]
新一屆中央領(lǐng)導(dǎo)集體提出了新的發(fā)展觀問題。溫家寶總理說,加快推進政府管理創(chuàng)新 高中學(xué)習(xí)方法,關(guān)鍵是進一步轉(zhuǎn)變政府職能,要著力抓好四個環(huán)節(jié),其中一個重要環(huán)節(jié)是樹立以人為本的政府管理思想,堅持全面、協(xié)調(diào)和可持續(xù)的發(fā)展觀。樹立全面、協(xié)調(diào)和可持續(xù)的發(fā)展觀,既是經(jīng)濟工作必須長期堅持的重要指導(dǎo)思想,又是解決當(dāng)前經(jīng)濟社會發(fā)展中諸多矛盾必須遵循的基本原則。結(jié)合哲學(xué)常識,我們可從以下幾個方面進行思考:
[理論分析]
唯物辯證法認為,事物是普遍聯(lián)系的,這就要求我們必須用聯(lián)系的觀點認識和處理問題�？沙掷m(xù)發(fā)展,是新的發(fā)展觀的重要方面。經(jīng)濟發(fā)展同人口、資源、環(huán)境之間存在著相互影響、相互制約的關(guān)系。全面建設(shè)小康社會的一個重要目標(biāo)是:可持續(xù)發(fā)展能力不斷增強,生態(tài)環(huán)境得到改善,資源利用顯著提高,促進人與自然的和諧,推動整個社會上走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路。可持續(xù)發(fā)展,就是強調(diào)在發(fā)展過程中注重對生態(tài)環(huán)境的保護,為中華民族的長遠發(fā)展創(chuàng)造良好的、可持續(xù)的發(fā)展空間和發(fā)展條件。堅持發(fā)展的可持續(xù)性,即是中國基本國情和經(jīng)濟社會發(fā)展的現(xiàn)實要求,又是一個負責(zé)任的、有長遠眼光的政府所必須采取的戰(zhàn)略舉措
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