題。(11
分)
①
今有兩人，其一人心地超然，所謂具千古只眼人也，即使未嘗操紙筆呻吟，呻吟學為文章，但直抒胸臆，信手寫出，如寫家書，雖或疏鹵，然絕無煙火酸餡習氣，便是宇宙間一樣絕好文字；其一人猶然塵中人也，雖其專專學為文章，其于所謂繩墨布置，則盡是矣，然翻來覆去，不過是這幾句婆子舌頭語，索其所謂真精神與千古不可磨滅之見，絕無有也，則文雖工而不免為下格。此文章本色也。
②
即如以詩為喻，陶彭澤未嘗較聲律，雕句文，但信手寫出，便是宇宙間第一等好詩。何則？其本色高也。自有詩以來，其較聲律、雕句文、用心最苦而立說最嚴者，無如沈約，苦卻一生精力，使人讀其詩，只見其?縛齷齪，滿卷累牘，竟不曾道出一兩句好話。何則？其本色卑也。本色卑，文不能工也，而況非其本色者哉！
③
且夫兩漢而下，文之不如古者，豈其所謂繩墨轉(zhuǎn)折之精之不盡如哉？秦漢以前，儒家者有儒家本色，至如老莊家有老莊本色，縱橫家有縱橫本色，名家、墨家、陰陽家皆有本色。其為術(shù)也駁，而莫不皆有一段千古不可磨滅之見。
④
唐宋而下，文人莫不語性命，談治道，滿紙炫然，一切自托于儒家。然非其涵養(yǎng)畜聚之素，非真有一段千古不可磨滅之見，而影響剿說，蓋頭竊尾，如貧人借富人之衣，莊農(nóng)作大賈之飾，極力裝做，丑態(tài)盡露。是以精光枵焉，而其言遂不久湮廢。
⑤
后之文人，欲以立言為不朽計者，可以知所用心矣。
(
節(jié)選自唐順之《答茅鹿門知縣書》)
22.
從全文看，作者認為作家應該堅持______
為文(
填文中詞語)
，才可能寫出有生命力的文章。(1
分)
23.
以下這段文字應出現(xiàn)在原文哪兩個段落之間。( )(2
分)
然則秦漢而上，雖其老、墨、名、法、雜家之說而猶傳，今諸子之書是也；唐宋而下，雖其一切語性命、談治道之說而亦不傳，歐陽永叔所見唐四庫書目百不存一焉者是也。
A.①②
之間 B.②③
之間 C.③④
之間 D.④⑤
之間
24.
下列選項符合文意的一項是( ) (2
分)
A.
寫文章不需要追求文字上的工巧，只要直抒胸臆，信手寫來即可。
B.
作家應有自己的見解和風格，不能在古人后面亦步亦趨。
C.
諸子百家的學術(shù)主張各不相同，但都有一個相同的見解，即寫出自家本色。
D.
唐宋以后推崇儒家學說，一定程度導致唐宋文學發(fā)展受到限制。
25.
聯(lián)系上下文，分析文章舉陶彭澤與沈約之例的作用。(3
分)
26.
分析畫線句的表達效果。 (3
分)
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22.(1
分)
本色
23.(2
分)
Ｄ
24.(2
分)(B
25.(3
分)
舉二人為例，同時從正反角度對比論證，突出強調(diào)單純追求聲律和諧和文字工整，是不能寫出好文章的，應該追求的是品性的純正和見解的獨到。
26.(3
分)
運用比喻，把唐宋一下文人語性命、談治道的為文現(xiàn)象比作貧人借富人之衣、莊農(nóng)作大賈之飾，形象生動地刻畫了他們?nèi)狈Φ赖聦W識，沒有真知灼見，只會因循守舊的丑態(tài)。進而闡明其言不能流傳久遠的原因。
【參考譯文】
現(xiàn)在有這樣兩人：其中一人心地超凡拔俗，所謂有不同于古今一般識見的人，即使沒有持紙筆苦思冥想，學做文章，只是直抒胸臆，隨手寫出，如寫家信，雖然時有粗疏，然而決沒有世間的俗氣和迂腐寒酸的味道，便是存在于宇宙間的一種絕好文字；另一人卻還是世塵中人，他雖然專門鉆研學寫文章，對文章的規(guī)矩布置，則盡其所能，然而翻來覆去，終不過是這么幾句老婦人的舌上常語，要尋求其中所謂的真精神和千古不可磨滅的識見，是絕對沒有的，這樣文章雖然工整，卻仍不免是格調(diào)低下的。這是文章的本色問題。
即以詩為例，陶彭澤沒有專門計較作詩的聲律，雕琢句子文字，只是隨手寫出，便是宇宙間第一等好詩。這是什么道理？是他的本色高卓。自從有詩以來，追求聲律、雕琢句文、用心最苦且創(chuàng)立學說最嚴格的人，沒有比得上沈約的。他苦苦化費了一生的精力，使人讀他的詩只見種種束縛和限制，整卷累篇，竟沒有說出一兩句好話。這是什么原因？是他的本色卑下。本色卑下，文章自然不能完善，何況不是他本色的那些作品呢！
況且兩漢以下，文章不如古代的人，難道是他們的所謂規(guī)矩轉(zhuǎn)折的精稔程度不能盡如古人嗎
秦漢以前，儒家學者有儒家的本色，至于像老莊家有老莊的本色，縱橫家有縱橫的本色，名家、墨家、陰陽家都有自己的本色。雖然他們奉行的學術(shù)很駁雜，然而無不都有一種千古不可磨滅的獨特的見識。
唐宋以下，文人無不談論人的自然屬性和命運，講述治世的道理，滿紙光彩炫目，一切自然依托于儒家。然而不是他們平時有很深的道德修養(yǎng)和學識積累，不是真有一種千古不可磨滅的識見，而是附合因襲他人的學說，掩頭取尾，像貧困者借穿富人的衣服，農(nóng)夫扮成大商人的裝飾，雖然極力裝做，終究會丑態(tài)畢露。因此精神光彩空虛，他們的言論不久就湮沒廢棄了。
后代的文人，打算用建立學說來使自己不朽的人，是可以知道他們所應用心的地方了。
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