如果把學歷史比作一場旅行的話，那么，老師就是導游。如果把初中階段的學習比作國內(nèi)游的話，那么，高中階段的學習就是國外游。不管是國內(nèi)游還是國外游，再優(yōu)秀的導游也無法帶你領(lǐng)略全部的美景，所以，必須自己提前做攻略，準備些必備的行李物品。這里給大家一些參考建議：

一、帶上情懷。德國哲學家文德爾班曾這么說："人是有歷史的動物"。歷史是什么？英國歷史學家愛德華?卡爾說"歷史是今人與古人永無休止的對話"，對于中國人來說，歷史就是我們與五千年文明的對話，所以我覺得我們學歷史一定要對歷史動情。

歷史讓我們警醒：警鐘長鳴，勿忘國恥！

歷史讓我們銘記：世界潮流，浩浩蕩蕩，順之者昌，逆之者亡！

歷史讓我們思考：我們從何外而來，要到何處而去？

歷史讓我們啟蒙："無論是物質(zhì)的海拔還是精神的海拔，原點最終都是一個，那就是人的解放。"

歷史它既有科學的精深嚴謹，又像藝術(shù)一樣美妙動人。北大著名教授閻步克說"史學提供一種特有的訓練，我們從一些看似枯燥艱澀的東西開始，逐漸去領(lǐng)會一種學術(shù)的境界，去掌握一種求真的技能，去積累一種貫通今古的智慧、去培養(yǎng)一種對人類命運的關(guān)懷。"

二、帶上視野。對于歷史而言，你能看到多遠的過去，就能看到多遠的未來；你的眼中的世界有多遼闊，你的心中世界才有多遼闊。對于高中生而言，尤其對高一學生，在學習壓力可能并不太大，學習任務并不太重的情況下，應該廣泛利用多種渠道，如圖書館、博物館、歷史遺跡、記錄片、口述史、旅行等，擴大自己的知識面。同時，也建議樹立大歷史、大文科的觀點，多涉獵一些文學、哲學、邏輯學、地理學等方面的知識。

三、帶上地圖。 "左圖右書"是古人學習歷史的優(yōu)良傳統(tǒng)。宋代史學家鄭樵說"古之學者，左圖右書，不可偏廢。"近代學者梁啟超也認為"讀史不明地理則空間概念不確定，譬諸筑屋而拔其礎(chǔ)也"。我們的教材和地圖冊上面都有很大多的地圖和圖片，而如何提取地圖和圖片的有效信息并完成圖文轉(zhuǎn)換恰恰是高中學生尤其是高一新生的弱項。所以我建議高一新生應該在老師的指導下多看地圖，充分運用歷史地圖冊，熟悉不同時期的歷史地圖、更鼓勵大家自己動手繪制歷史地圖。如何看地圖？ 我想要注意"三看"：第一要注意看地圖的標題，抓住地圖的主題。第二要注意看地圖的圖例和圖注。圖例和圖注往往給我們提供了許多有效信息。第三要注意看地圖上的關(guān)鍵信息，如國家、都城、河流、行政區(qū)劃等。

四、帶上結(jié)構(gòu)。什么是結(jié)構(gòu)？就是一種框架，一種體系，一種路徑，一種建構(gòu)，從微觀到宏觀進行求善求美的建構(gòu)。對于十五六歲的高一學生而言，思維的特點是微觀思維有余，而宏觀思維不足。經(jīng)常犯的錯誤就是只見樹木不見森林。所以，特別是從宏觀上如何去建構(gòu)歷史的結(jié)構(gòu)非常重要。一方面，可以從不同的體例去建構(gòu)歷史的結(jié)構(gòu)。如可以從專題史的體例去建構(gòu)，也可以從通史和國別史的體例去建構(gòu)。如果按照專題史的體例可分為政治文明史、經(jīng)濟文明史、思想文明史。如果按照通史體例又可分為中國古代史、中國近代史、中國現(xiàn)代史。世界古代史、世界近代史和世界現(xiàn)代史。如果按照國別史的體例又可分為中國史和世界史（美國史、英國史、法國史、德國史、俄國史、日本史等大國歷史）。另一方面，可以通過一些線索和邏輯去重新整合教材，建構(gòu)新的體系。例如新民主主義革命這一部分，教材是比較龐雜凌亂的。如果這樣建構(gòu)，就會清爽很多，也很好理解很好記憶：找到自己的階級（五四運動）--找到自己的組織（中國共產(chǎn)黨成立）--找到自己的綱領(lǐng)（中共一大、二大）--找到自己的武裝（南昌起義）--找到自己的道路（"工農(nóng)武裝割據(jù)"）--找到自己的領(lǐng)導核心（遵義會議）--找到自己的理論體系（毛澤東思想）--走向勝利（新中國成立）。

五、帶上意識。歷史意識是歷史學科素養(yǎng)的重要組成部分，我對歷史學科素養(yǎng)的理解是：知識是基礎(chǔ)，能力是關(guān)鍵，意識是升華。歷史意識包括證據(jù)意識、辯證意識、批判意識、比較意識、世界意識、現(xiàn)實意識、未來意識、多元意識、價值意識等等。

譬如證據(jù)意識，胡適先生講歷史研究要"有一分證據(jù)，說一分話"。所以歷史研究就像警察破案一樣，必須要有證據(jù)意識，必須掌握足夠的證據(jù)。我們的教材限于篇幅，往往多給結(jié)論，證據(jù)則經(jīng)常語焉不詳，所以要保持強烈的好奇心和洞察力，凡事多問幾個為什么？例如教材上講宋明理學吸取了佛教和道教的思想，發(fā)展為新儒學，那么，我們就要好奇了，證據(jù)何在？這是一個難點的問題。我的一個學生通過自己查找資料，發(fā)現(xiàn)了這樣一些令他非常興奮的證據(jù)：理學一是在宇宙觀或者說本體論上吸取了佛教世界萬物的本源是"空"（一種觀點）、道教世界萬物的本源是"道"的觀點，提出世界萬物的本源是"理"或者"心"；二是在認識論上和心性論上分別吸收佛教禪宗北派（北派宗師神秀："身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，莫使惹塵埃。"）和南派（南派宗師慧能："不是風動，不是幡動，是仁者心動。"）的觀點，提出"格物致知"和"發(fā)明本心"主張；三是在道德觀上吸收佛教道教"禁欲主義"的思想，提出"存天理，滅人欲"的主張；四是在境界論上吸收佛道的成佛、成仙的思想，提出成賢成圣的境界論�；蛟S這些證據(jù)還不夠充分，也不一定完全準確，但這種證據(jù)意識使得他無論是在生活中還是在考試中都表現(xiàn)出和其他同學不一樣的史學素養(yǎng)和史學水平。

六、帶上感悟。什么是感悟?就是思考，就是頓悟。就是一種見地，一種智慧。歷史不止有高考，還有思考。笛卡爾說"我思故我在"。歷史本身其實已經(jīng)并不重要，重要的是對歷史的感悟和思考！譬如中國古代經(jīng)濟重心的南移給我?guī)�來的感悟和思考，就是由一種不平衡到另一種不平衡！因此，不平衡是一種常態(tài)，而我們追求的是什么？恰恰是一種平衡！經(jīng)濟的發(fā)展追求結(jié)構(gòu)的平衡、區(qū)域的平衡、行業(yè)的平衡、城鄉(xiāng)的平衡，這不正是科學發(fā)展觀嗎？！經(jīng)濟發(fā)展如此，做人又何嘗不是如此！學習與生活的平衡，做人與做事的平衡，事業(yè)與家庭的平衡、成功與成長的平衡、理想與實踐的平衡、仰望星空與腳踏實地的平衡……平衡是一種追求，也是一種境界！多年之后，我們走出校園，走向社會，即便把所有的歷史知識都忘了都不要緊，只要這些感悟還在，思考還在，你就是一個睿智的人，因為，這，才是歷史的精髓！

本文來自：逍遙右腦記憶 http://m.yy-art.cn/gaoyi/872687.html

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