2013——2014（上）學期高一語文期末考試題本試卷分為第Ⅰ卷和第Ⅱ卷兩部分，滿分150，考試時間150分鐘。第Ⅰ卷一、現代文閱讀（9分，每小題3分）閱讀下面的文字，完成1 -- 3題。魏晉時代的“嘯”魏晉名士，風流倜儻，雅好長嘯。然而嘯卻不是由他們所首倡，早在《詩經》里就屢次提到嘯，《小雅?白華》中就有“嘯歌傷懷，念彼碩人”之語。嘯，鄭玄說它的意思是“蹙口而出聲”，也就是現代所說的吹口哨。值得注意的是《詩經》里出現的嘯者多是女性，她們心懷憂怨，發(fā)而為嘯。在其他記載中也常提到婦女作嘯，如《古今注?音樂篇》說商陵牧子婚后五年無子，將別娶，妻聞之，中夜起，倚戶而悲嘯。婦女用吹口哨來舒其不平之氣，大概是古代所常見而現代已較陌生的一種習俗。不過，嘯也不完全是抒情的，它也用在某些行施巫術的場合中。葛洪的《神仙傳》記西漢人劉根學成道術，郡太守知道后，命劉召鬼，如召不來，將加刑戮。劉根于是“長嘯”，嘯音非常清亮，“聞者莫不肅然，眾賓客震悚”。忽然南壁裂開數丈，有許多兵護送一輛車出來，車上以大繩縛著郡守已亡故的父母。至東漢時，這種音調既清越、用意又含有若干神秘色彩的嘯，逐漸從婦女和巫師那里進入文士的生活圈。魏晉以后，關于吟嘯的記事更加常見。這時的吟嘯不僅出現在情緒激動的場合，而且當其意趣恬適、心境曠放、談玄揮麈、登高臨遠之際，也常常且吟且嘯。但于大庭廣眾之前放聲長嘯，自然有點旁若無人的樣子�？墒窃凇拔簳x之際，天下多故”犖卓不群之士由主張達生任性而走向逸世高蹈的時代背景下，這卻正是他們很欣賞的一種姿態(tài)。所以吟嘯之風，不脛而走，廣泛流行，成為名士風度的一個組成部分。其實嘯只是形式，倨傲狂放才是它的靈魂；《世說新語》用“傲然”來形容周?嘯詠時的神態(tài)，可謂搔中癢處。而這種動作和神態(tài)又可被簡稱為“嘯傲”，即郭璞《游仙詩》所說的“嘯傲遺世羅，縱情任獨往”，陶淵明《飲酒詩》所說的“嘯傲東軒下，聊復得此生”。至于《歸去來兮辭》中的“登東皋以舒嘯，臨清流而賦詩”，雖不言傲，而傲世之態(tài)，已盡在其中。但魏晉時的吟嘯，現代卻有時把它理解為“唉聲長嘆”（新版《辭源》）或“感慨發(fā)聲”（新版《辭海》），果如是，它就只不過是一種哼哼唉唉的聲音，既談不上什么音樂性，也和講風骨、講談吐的魏晉名士的氣質頗不相投了。實際上并非如此�！妒勒f新語?任誕篇》說劉道真少時“善歌嘯，聞者留連”，《陳留風俗傳》說阮籍的歌嘯“與琴聲相諧”，都反映他們的嘯聲是帶有旋律且相當優(yōu)美的。嘯之發(fā)聲的特點不是唱，而是吹。正像《嘯旨》中說的：“夫氣激于喉中而濁，謂之言；激于舌而清，謂之嘯�！蔽氖恳鲊[的習俗在唐代尚有孑余。王維《竹里館》“獨坐幽篁里，彈琴復長嘯”、李白《游泰山》“天門一長嘯，萬里清風來”等句便可為證。唐以后，此風漸息。到了宋代，學者講義理，士子重舉業(yè)，沒有誰再像魏晉時那樣動不動就長嘯了。詩文中偶或提到嘯，多半是在掉書袋，不一定實有其事。在宋、金至元的雜劇演出中，吹口哨是丑角行當的一項重要表演技巧。但它和魏晉之長嘯的藝術風格和社會意義，已經完全不同。經過長時間的隔膜，現代人對魏晉之嘯不甚了然，也就不足為奇了。1．下列關于“嘯”的表述，不符合原文意思的一項是（ ）（3分）A．“嘯”雖不是由魏晉名士首倡，但卻成為魏晉名士風度的一個組成部分。B．古代婦女作“嘯”主要是舒其不平之氣；術士作“嘯”主要是用來召鬼。C．“嘯”先秦時代即已有之，“嘯”音調清越，發(fā)聲特點是吹而不是唱。D．文士“吟嘯”的習俗在唐代尚有孑余，唐之后，“吟嘯”之風漸漸平息。2．下列理解，不符合原文意思的一項是（ ）（3分）A．《詩經》里出現的嘯者多是女性，在記載中常常提及的婦女作嘯大概是古代所常見而現代已較陌生的一種習俗。B．魏晉時的“吟嘯”并不只是一種哼哼唉唉的聲音，而是帶有旋律的、相當優(yōu)美的聲音，有一定的音樂性。C．因為嘯的用意含有若干神秘色彩，所以至東漢時，嘯逐漸從婦女和巫師那里進入文士的生活圈。D．宋代詩文中偶或提及的嘯多半是在掉書袋，大多并不像魏晉長嘯那樣反映著一代風流犖卓不群的氣質了。3．下列理解和分析，符合原文內容的一項是（ ）（3分）A．魏晉時吟嘯之風廣泛流行。究其原因，“魏晉之際，天下多故”，長嘯應該是魏晉士人精神苦悶的一種象征和心靈倨傲的一種表達。B．魏晉時吟嘯不僅出現在情緒激動的場合，也可以出現在意趣恬適、心境曠放之際，但于大庭廣眾之前放聲長嘯卻不被人接受。C．嘯是形式，倨傲狂放才是它的靈魂。王維《竹里館》、李白《游泰山》、陶淵明《歸去來辭》等都體現了作者的傲世之態(tài)。D．在宋、金至元的雜劇演出中，吹口哨已經失去魏晉時代長嘯的藝術風格和社會意義，吹口哨在雜劇演出中已經是可有可無了。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（19分）gkstk閱讀下面文言文，完成4 -- 7題? 張養(yǎng)浩字希孟，濟南人。幼有行義，嘗出，遇人有遺楮幣①于途者，其人已去，追而還之。年方十歲，讀書不輟，父母憂其過勤而止之，養(yǎng)浩晝則默誦，夜則閉戶，張燈竊讀。山東按察使焦遂聞之，薦為東平學正。游京師，獻書于平章②不忽木，大奇之，辟為禮部令史，乃薦入御史臺。一日病，不忽木親至其家問疾，四顧壁立，嘆曰：“此真臺掾也�！奔盀樨┫噢�，選授堂邑縣尹。人言官舍不利，居無免者，竟居之。首毀淫祠③三十余所，罷舊盜之朔望參者，曰：“彼皆良民，饑寒所迫，不得已而為盜耳；既加之以刑，猶以盜目之，是絕其自新之路也�！北姳I感泣，互相戒曰：“毋負張公�！庇欣罨⒄�，嘗殺人，其黨暴戾為害，民不堪命，舊尹莫敢詰問。養(yǎng)浩至，盡置諸法，民甚快之。去官十年，猶為立碑頌德。?天歷二年，關中大旱，饑民相食，特拜陜西行臺中丞。既聞命，即散其家之所有與鄉(xiāng)里貧乏者，登車就道，遇餓者則賑之，死者則葬之。道經華山，禱雨于岳祠，泣拜不能起，天忽陰翳，一雨二日。及到官，復禱于社壇，大雨如注，水三尺乃止，禾黍自生，秦人大喜。時斗米直十三緡，民持鈔出糴，稍昏即不用，詣庫換易，則豪猾黨蔽，易十與五，累日不可得，民大困。乃檢庫中未毀昏鈔文可驗者，得一千八十五萬五千余緡④，悉以印記其背，又刻十貫、伍貫為券，給散貧乏。命米商視印記出糶，詣庫驗數以易之，于是吏弊不敢行。又率富民出粟，因上章請行納粟補官之令。聞民間有殺子以奉母者，為之大慟，出私錢以濟之。?到官四月，未嘗家居，止宿公署，夜則禱于天，晝則出賑饑民，終日無少怠。每一念至，即撫膺痛苦，遂得疾不起，卒年六十。關中之人，哀之如失父母。?（節(jié)選自《元史?張養(yǎng)浩傳》）?【注】①楮(chǔ)幣：元代發(fā)行的一種紙幣。②平章：平章政事，元代官職，中書省高官。③淫祠：在正神（谷神、土神等）以外濫設的神祠，如供奉“狐仙”“蛇妖”等的祠堂。④緡：成串的錢。?4．對下列句子中加點詞語的解釋，不正確的一項是（3分）A．居無免者，竟居之 竟：竟然B．其黨暴戾為害，民不堪命堪：忍受,經得起?C．登車就道 就：靠近D．復禱于社壇 社：土地神5．下列句子分別編為四組，全部直接表現張養(yǎng)浩“為官能為民著想”的一組是（3分）??①遇人有遺楮幣于途者，其人已去，追而還之 ②人言官舍不利，居無免者，竟居之 ③彼皆良民，饑寒所迫，不得已而為盜耳 ④去官十年，猶為立碑頌德? ⑤悉以印記其背，又刻十貫、伍貫為券，給散貧乏⑥夜則禱于天，晝則出賑饑民，終日無少怠??A．①③④B.?③⑤⑥C.②④⑤D.①②⑥?6．下列對原文有關內容的概括和分析，不正確的一項是（3分）?A．張養(yǎng)浩從小就講道義，不忽木來看望他，他和家人直直地站立，恭敬地迎接；做縣尹時，官舍不好也不計較；對做過盜賊的人和李虎這樣的暴戾之人都能用寬容去感化他們。??B．張養(yǎng)浩把錢財看得很淡，做御史臺時兩袖清風；調任陜西時，把家里的所有東西都送給了鄉(xiāng)里貧困的人；還常拿自己的錢賑濟百姓。??C．張養(yǎng)浩往陜西赴任的途中，到華山禱雨，結果“一雨二日”，到官后又求雨，結果大雨如注。這些事雖帶有迷信色彩，但可見他心里裝著老百姓。??D．張養(yǎng)浩為官清廉，心系百姓，也贏得了老百姓的擁戴，他調離堂邑十年之后，當地群眾仍為他豎碑頌德；他去世以后，百姓悲哀得如失去父母。??7．把下列句子翻譯成現代漢語。(10分)?（1）既加之以刑，猶以盜目之，是絕其自新之路也。(5分)?（2）公曰：不可。微夫人之力不及此。因人之力而敝之，不仁；失其所與，不知。（5分）（二）古代詩歌閱讀（6分）閱讀下面這首宋詩，完成8題。 道旁稚子鄭獬 稚兒怕寒床下啼，兩?赤立仍苦饑。天之生汝豈為累，使汝不如鳧鶩肥?官家桑柘連四海，豈無寸縷為汝衣?羨爾百鳥有毛羽，冰雪滿山猶解飛![注]?(gàn):脛骨，小腿骨，亦指小腿。8.從詩中來看，造成道旁稚子悲慘境遇的根源是什么?詩歌最后兩句寫“百鳥”有什么作用?請結合詩句簡要分析。(6分)（三）名篇名句默寫（10分，每空1分）9．補寫出下列名篇名句中的空缺部分。（10分）（1）況吾與子漁樵于江渚之上， ，駕一葉之扁舟， 。 （2） ，以望復關。（3） ，不思其反。 （4）亦余心之所善兮， 。 （5）中無雜樹， ， ，漁人甚異之。（6）重巖疊嶂， ，自非亭午夜分， 。 （7）馬之千里者， 。 三、實用類文本閱讀（25分）10．閱讀下面的文字，完成（1）—（4）題。倔老頭錢理群2004年4月末的一個下午，錢理群站在南京師大附中的講臺上，講授“魯迅作品選讀”選修黑龍江省某重點中學2013-2014學年高一上學期期末考試（語文）
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