登封市嵩陽高中2013-2014上高二歷史第一次月考試題歷史組 曹亞強一、選擇題(每題1分合計48分)1.“一個時代的思想不夠活躍,創(chuàng)新就不可能有多大成就,社會發(fā)展的后勁就不會足!币勒者@種觀點,春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴對歷史的最大影響是A.直接促進了社會經(jīng)濟的迅速發(fā)展B.奠定了中國思想文化發(fā)展的基礎(chǔ)C.出現(xiàn)了“諸子百家”D.出現(xiàn)了政治、經(jīng)濟大變動2.《論語?為政》中記載:“《詩》三百,一言以蔽之,曰:‘思無邪’(就是要歸于正誠)!”這說明( )A.《詩經(jīng)》是中國最古老的第一部詩歌總集B.儒家的解讀強調(diào)《詩經(jīng)》的社會教化作用C.《詩經(jīng)》開創(chuàng)了中國古典文學浪漫風格的先河D.《詩經(jīng)》反映了宏大進取的大—統(tǒng)時代風貌3.《孟子?離婁上》中說道:天子不仁,不保四海;諸侯不仁,不保社稷;卿大夫不仁,不保宗廟;士庶人不仁,不保四體。這說明孟子( )A.與孔子的思想完全相同B.繼承并發(fā)展了孔子“仁”的思想C.不承認等級差別的存在D.只要求統(tǒng)治者具有“仁”的思想4.“今使涂之人伏木為學,專心一致,思索孰察,加日懸久,積善而不息,則通于神明,參與天地矣。故圣人者,人之所積而致矣!睂髯铀f的這段話的理解,正確的是( )A.主張持之以恒地學習,不斷積累知識和品德B.主張通過行法治,重刑罰,使人向善去惡C.主張反省內(nèi)心,去掉人欲,恢復固有善性D.主張通過教育使人認識自己靈魂內(nèi)已有的美德5.中國經(jīng)典文化精品《弟子規(guī)》是清代后期影響最廣的兒童道德啟蒙讀物,右圖中有一句“父母教,須敬聽,父母責,須順承”。這突出反映了清朝教育( )A.提倡家庭自身教育B.注重儒家倫理教育C.鼓勵兒童全面發(fā)展D.滲透天人感應思想6.《老子》一書中有“使民復結(jié)繩而用之。甘其食,美其服,安其居,樂其俗。鄰國相望,雞犬之聲相聞,民至老死不相往來”的內(nèi)容。對此理解不正確的是A.主張小國寡民B.反對人際交往C.不利社會發(fā)展D.主張積極革新7.韓非子在《韓非子?大體》說道“道私者亂,道法者治,不吹毛而求小疵”。這說明他注重 ( )A.實行仁政B.以法治國C.絕對權(quán)威D.無為而治8.戰(zhàn)國后期,諸子已開始嘗試以自己的學說統(tǒng)一思想……《呂氏春秋?不二》篇宣稱“聽眾人議以治國,國危無日矣”。“故一則治,異則亂。一則安,異則!。思想大一統(tǒng)被提到了十分醒目的位置。這一現(xiàn)象產(chǎn)生的原因是( )①建立地主階級統(tǒng)治的需要、诜饨ń(jīng)濟發(fā)展的需要③適應國家統(tǒng)一的需要、苓m應兼并戰(zhàn)爭的需要A.①② B.①②③ C.②③④ D.①②③④9.漢興之初,漢高祖劉邦崇尚黃老之學,推行“無為而治”的治國方略,而70余年后漢武帝劉徹強行罷黜“黃老刑名百家之言”。這種文化政策的變化本質(zhì)上反映了 ( )A.君主個人的價值追求 B.統(tǒng)治階級的政治需要C.道學理論的發(fā)展完善 D.統(tǒng)治集團內(nèi)部的紛爭10.孟子說:“得乎丘民而侯為天子,得乎天子為諸侯,得乎諸侯為大夫!倍偈嫣岢觥熬龣(quán)神授”、“大一統(tǒng)”的思想。兩者思想主張的共同點是( )A.主張民貴君輕B.維護統(tǒng)治秩序C.強調(diào)層層分封D.體現(xiàn)以德治民11.董仲舒認為:“(人)性比于禾,善比于米,米出禾中而禾未可全為米也;善出性中,而性未可全為善也!焐裥,有善質(zhì)而未能善,于是為之立王以善之,此天意也。”對這一言論最準確的理解是( )A.在荀子人性論的基礎(chǔ)上創(chuàng)立“天人合一”思想B.在孟子人性論的基礎(chǔ)上創(chuàng)立“君權(quán)神授”思想C.否定了孔子的思想核心即“仁”D.排斥其他學說,樹立了儒家思想的統(tǒng)治地位12孔子的學生子游對孔子前后言論不一提出批評,當時批評孔子的人不少,有人還罵他是喪家之犬,但是自漢代以后不斷為孔子溢美,成為天下第一圣人。對此理解錯誤的是( )A.孔子時代人們不把他當圣人看 B.被溢美的孔子不是真實的孔子 C.孔子被不斷溢美的過程是君主專制強化的過程D.自孔子誕生起就成了政治符號失去原有的真實.馮友蘭在《中國哲學簡史》中稱朱熹是“新儒學”的代表。這個“新”在思想上具體表現(xiàn)在( )A.“天人感應”和“大一統(tǒng)”B.“水能載舟,亦能覆舟”C.“民為貴……君為輕”D.把天理與人性有機結(jié)合.朱熹說:“若是饑而欲食,渴而欲飲,則此欲亦豈能無?”“同是事,是者便是天理,非者便是人欲。如視聽言動,人所同也。非禮勿視聽言動,便是天理;非禮而視聽言動,便是人欲。”在材料中,朱熹所說的是( )A.心即理也B.“私欲”與人的正當欲望是同一概念C.一概反對人的欲望 D.“私欲”是指那些超出了正當要求以及違反了社會規(guī)范的欲望.朱熹說:“宇宙之間一理而已。天得之而為天,地得之而為地,凡生于天地之間者,又各得之以為性;其張之為三綱,其紀之為五常,蓋皆此理之流行,無所適而不在。”其所要表達的核心意思是( )A.“理”是世界的本原B.“理”在人身上就是人性C.“理”在社會實踐中就是三綱五常D.三綱五常是先天存在的標準.錢乘旦在《現(xiàn)代文明的起源與演進》中這樣評價理學:“它的豐富性與普遍性使中國統(tǒng)治者與士大夫相信儒家學說已窮盡世界一切真理。中國既是天下中心,并有著輝煌的、無與倫比的歷史與成就。那么中國之外的‘夷務’就不在中國人關(guān)心的范圍之內(nèi)!庇纱丝梢娎韺W ( )A.排斥儒學以外的一切思想 B.博大精深但有一定封閉性C.使儒家學說發(fā)展到頂峰D.探索到了世界的真正本原.提出“萬事萬物之理不外乎吾心”“心明便是天理”,并斷言“心外無物,心外無理”,主張學習的目的是“以使其趨向鼓舞,中心喜悅”的思想家是A.程頤 B.朱熹 C.董仲舒 D.王陽明. “人有男女之分,而見識高低沒有男女之別”反映了李贄怎樣的思想( )A.破除對孔子的迷信B.抨擊封建社會男尊女卑的傳統(tǒng)觀念C.抨擊封建政治制度D.肯定封建社會的農(nóng)民起義.黃宗羲認為:“秦變封建而為郡縣,以郡縣得私于我也;漢建庶孽(指諸侯王國),以其可以藩屏于我也;宋解方鎮(zhèn)之兵,以方鎮(zhèn)之不利于我也。此其法何曾有一毫為天下之心哉!而亦可謂之法乎?”對黃宗羲這一表述的理解正確的是A.包含有樸素辯證認識B.古代社會沒有法律制度C.主張為天下之人立法D.反映近代民主法治精神.孟子主張“民貴君輕”、董仲舒認為“君權(quán)神授”、黃宗羲則認為君主專制是“天下之大害”。以下對此解釋正確的是A.儒學思想家的觀點前后矛盾B.三種主張都是社會轉(zhuǎn)型時期的真實反映C.孟子和黃宗羲都否定了君主專制制度D.三種主張都發(fā)展了儒家思想.溫家寶總理在他《致史曉風先生函》中曾精辟地指出:“我喜讀黃宗羲著作,在于這位學問家的許多思想有著樸素的科學性和民主性。身為天下人,當思天下事。而天下之大事莫過于‘萬民之憂樂’了。”下列不能說明其“科學性和民主性”的是A提出“天下為主,君為客”的民主思想B尖銳地揭露君主專制是天下之大害C.主張推翻君主,建立民主國家D.限制君權(quán),保證人民的基本權(quán)利.顧炎武認為,“王(陽明)學末流背離孔門為學宗旨,不習六藝,不綜當代之務,而專心于內(nèi),已非儒學之正宗”。從中不能得出的結(jié)論是A.顧炎武主張“經(jīng)世致用”的學風B.顧炎武批判“心學”的空談C.顧炎武批判“心學”對儒學思想的背棄D.顧炎武主張廢除儒家思想.有一湘人身為一介書生,在參加抗清斗爭失敗后隱姓埋名,以“六經(jīng)責我開生面,七尺從天乞活埋”的氣概和抱負,在極其艱苦的條件下堅持學術(shù)研究,終寫出《宋論》等著作。這位人士是( )A.魏源 B.黃宗羲 C.顧炎武 D.王夫之.張岱年、方克立主編的《中國文化概論》寫道:“明清時期的早期啟蒙思想家們先天不足,具有一種時代性的缺陷,黃宗羲、唐甄們提不出新的社會方案,而只有用擴大相權(quán)、限制君權(quán)、提倡學校議政等辦法來修補封建制度!弊髡哒J為他們提不出新的社會方案的根源是( )A.資本主義萌芽十分微弱B.中國傳統(tǒng)文化的束縛和影響C.黃宗羲等代表地主階級D.明清時期君主專制空前強化.“智者學派以前,無一人曾想到過檢驗一下法律,問一問法律自稱的合法權(quán)力到底基于什么!边@反映了該學派起到的社會作用是( )A.中斷了古希臘法制建設(shè)B.促使了古希臘個人意識覺醒C.阻礙了古希臘民主建設(shè)D.導致了世風日下、道德淪喪2“熱愛生命是幸福之本;同情生命是道德之本;敬畏生命是信仰之本!比宋木駨娬{(diào)人的價值要受到尊重即敬畏生命、尊重生命。下列觀點與此相符的是A.“人是會說話的工具” B.“存天理,滅人欲”C.“人是萬物的尺度” D.“信奉圣經(jīng),獻身上帝”.希臘智者學派代表安提豐對待法律的方式是:眾目睽睽下,應尊重法律;無人在場時,隨本性驅(qū)動行事。這主要表明智者學派( )A.沒有法制觀念B.反對法律對人的束縛C.忽視道德建設(shè) D.處事靈活且實事求是. “……所以,智慧的人總是做美而好的事情,愚昧的人則不可能做美而好的事,即使他們試著去做,也是要失敗的!边@種觀點( )A.揭示了知識對人的道德修養(yǎng)的重要性B.把人的認識從神靈轉(zhuǎn)移到自然界C.認為人應當通過具體的感知獲得知識D.有力地批判了封建神學的世界觀.蘇格拉底認為“正義和其他一切德行都是智慧。……智慧的人總是做美而好的事情,愚昧的人則不可能做美而好的事情”。下列對這一觀點分析正確的是A.傾向于相對主義和主觀主義 B.完全從個人角度和利益出發(fā),追求功利C.強調(diào)理性,否定絕對權(quán)威D.認同人的理智本性和道德本性是統(tǒng)一的.明朝后期的李贄“離經(jīng)叛道”,自稱異端,向正統(tǒng)思想發(fā)起挑戰(zhàn),文藝復興時期的薄伽丘在《十日談》中抨擊封建道德和教會的禁欲思想,二者本質(zhì)上反映了A.資產(chǎn)階級反封建的要求B.封建君主專制統(tǒng)治的腐朽和沒落C.資本主義萌芽時期個性解放的要求D.城市商品經(jīng)濟發(fā)展,市民對通俗文化的要求.史學家甲:“文藝復興不只是文學或藝術(shù)的再興,也是人類知識和個人之覺醒或再生,而為近代世界的開始!笔穼W河南省登封市嵩陽高中2013-2014學年高二上學期第一次月考歷史試題(暫無答案)
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