汝陽一高—學(xué)年第一學(xué)期期中考試高二歷史試題第Ⅰ卷一、選擇題（40道小題，每題1.5分，共60分）《漢書?藝文志》在評(píng)價(jià)戰(zhàn)國時(shí)期的某一學(xué)派時(shí)說：“蓋出于史官，歷記成敗存亡禍福古今之道，然后知秉要執(zhí)本，清虛以的是A、 墨家 B．道家 C．儒家 D．法家2、文王（商朝末年周國統(tǒng)治者）行仁義而王天下，偃王（西周時(shí)的諸侯）行仁義而喪其國，是仁義用于古而不用于今也。故曰：‘世異則事異’。”這反映了A．孟子的“仁政”學(xué)說 B．韓非的變法革新主張C．墨子的“兼愛”思想 D．荀子的“王道”觀點(diǎn)3、齊景公向孔子請(qǐng)教如何為政，孔子說：“君君，臣臣，父父，子子�！本肮�高興地說：“對(duì)呀，要不這樣，即使有很多糧食，我還能吃得著嗎？”這說明孔子提倡A.仁者愛人，理解和體貼他人 B.克己復(fù)禮，人們應(yīng)貴賤有序C.政在愛民，國軍要嚴(yán)于律己 D.忠孝有道，人際關(guān)系要和諧4、有一說法是：“董仲舒新儒學(xué)的基礎(chǔ)是‘天人感應(yīng)’學(xué)說�！倍�仲舒下列言論中，哪一說法比較準(zhǔn)確地表達(dá)了這一觀點(diǎn)A．“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”B．“屈民而伸君，屈君而伸天”C．“薄賦斂，省徭役，以寬民力” D．“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”5、董仲舒曾說：“是故王者上謹(jǐn)于承天意，以順命也；下務(wù)明教化民，以成性也；正法度之宜，別上下之序，以防欲也；修此三者，而大本舉矣。”下列對(duì)這段話的理解，正確的是A主張君權(quán)神授，民眾應(yīng)絕對(duì)服從 B感嘆人性本惡，呼喚王道C主張罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù) D主張王者承天命而教化人民6、《史記?太史公自序》說：“儒者博而寡要，勞而少功，是以其事難盡從。然其序君臣父子之禮，列夫婦長幼之別，不可易也�！碧�史公認(rèn)為儒學(xué)的社會(huì)價(jià)值在于A.體現(xiàn)民本思想 B.迎合了加強(qiáng)中央集權(quán)的需要C.有助于維護(hù)封建等級(jí)秩序 D.成為中國傳統(tǒng)文化的主流思想7、理學(xué)家王守仁提出“致良知”說。這里的“良知”是指A．人心固有的是非善惡標(biāo)準(zhǔn) B．圣人獨(dú)有的是非道德標(biāo)準(zhǔn)C．通過學(xué)習(xí)獲得的良好知識(shí) D．存在予外部世界的規(guī)律8、黃宗羲在《明夷待訪錄》中說：“蓋使朝廷之上，閭閻之細(xì)（民間百姓），漸摩濡染，莫不有詩書寬大之氣。天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自為非是，而公其非是于學(xué)校。”與這一論斷的精神實(shí)質(zhì)較為接近的是A．天下興亡，匹夫有責(zé) B．民為根本C．天下為公 D．民貴君輕9、明清之際思想家黃宗羲、顧炎武和王夫之與宋明理學(xué)家在無私無畏、襟懷磊落等精神上一脈相承，但彼此又有巨大差異，最大差別是前者認(rèn)為道掌握在儒家而非皇帝手里 B．批判帝王為無道之君C．提倡法治和眾治 D．抨擊君主專制張岱年、方克立主編的《中國文化概論》寫道:“明清時(shí)期的早期啟蒙思想家們先天足，具有一種時(shí)代性的缺陷，黃宗羲、唐甄們提不出新的社會(huì)方案，而只有用擴(kuò)大相權(quán)、限制君權(quán)、提倡學(xué)校議政等辦法來修補(bǔ)封建制度。”作者認(rèn)為他們不出新的社會(huì)方案的根源是A．資本主義萌芽十分微弱 B．中國傳統(tǒng)文化的束縛和影響凡君之所畢世也而經(jīng)營者，為天下也。今也以君為主，天下為客，凡天下之無地而得安寧者，為君也。”上述思想都A．主張“賢明”君主政治B．是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物C．帶有民主啟蒙的色彩D．沖擊儒學(xué)正統(tǒng)地位A.人生的目的就是追求幸福B.將女人比作禍水很愚蠢C.青年人從來不盲從盲信 D.人的自然天性無法阻擋14、英國哲學(xué)家羅素指出：16世紀(jì)的宗教改革，是一次心靈追求自由的運(yùn)動(dòng)。下列材料能夠佐證羅素這一認(rèn)識(shí)的是A.“每個(gè)人都是自己的牧師”B.“當(dāng)錢幣在錢柜中叮當(dāng)作響，增加的只是貪婪和利已之心�！盋.“上帝的恩典并不是毫無分別地把得救的指望賜給所有人�！盌．“教皇沒有免除任何罪孽的意志和權(quán)力”的“福音體驗(yàn)”：“我夜以繼日地思索‘上帝公義’的問題，直到我看出它與‘義人必因信得生’的關(guān)系。不久我便明白‘上帝的公義’真正指的是上帝以恩惠和憐憫使我們因信稱義。我立即感到自己已得重生，樂園的門大開，讓我進(jìn)入。圣經(jīng)的一切話語有了新意義。”馬丁路德“福音體驗(yàn)”的重大意義在于A．動(dòng)搖了上帝在人們心中的地位B．是人類自我意識(shí)的第一次覺醒C．使人們獲得精神自由和靈魂得救的自主權(quán)D．使宗教神權(quán)、專制王權(quán)和貴族特權(quán)遭到沉重打擊教皇沒有免除任何罪孽的意志和權(quán)力”16、“在盧梭民約論前約數(shù)十年，有此議論，不能不視為人類文化史最高出品。專著故自負(fù)，（顧） 亭林亦復(fù)推重。乾隆間，此書列入禁書；光緒之季，吾曾私自傳印，以為播送民主思想之工具�！睂�(duì)梁?jiǎn)⒊�描述的這本書理解錯(cuò)誤的是A．此書是指顧炎武的《日知錄》 B．其議論的核心在于限制君權(quán)C．其觀點(diǎn)與西方啟蒙思想有些相似 D．其對(duì)近代民主思潮的興起有一定影響對(duì)西方科技．未能推進(jìn)中國社會(huì)變革．．英國學(xué)者李約瑟在《中國科學(xué)技術(shù)史》中指出：“儒家思想基本上是重理性的，（它）反對(duì)任何迷信以至超自然的宗教�！睂�(duì)這句話中的“理性”的理解最貼切是A儒家關(guān)注人事人倫而敬遠(yuǎn)鬼神 B儒家崇尚理性而講求民主民權(quán)C儒家重視自然科學(xué)和自然規(guī)律 D儒家思想始終排斥佛教道教思想柳詒征《中國文化史》載：“（宋代）士大夫家以藏書名者，所在多有�！�…其最富者，至逾十萬卷，蓋超過于宋之館閣矣�！痹斐缮鲜霈F(xiàn)象的主要原因是印刷術(shù)的發(fā)展 B.科舉制度完善?C．造紙術(shù)有突破 ?D.圖書成為商品26、中國畫是歷史悠久的民族藝術(shù)。下列表述錯(cuò)誤的是A．圖一是東晉顧愷之作品，體現(xiàn)了“以形寫神的風(fēng)格B．圖二體現(xiàn)唐代閻立本兼收井蓄，吸取外來美術(shù)的風(fēng)格C．圖三描繪了北宋商品經(jīng)濟(jì)繁榮的景象，具有寫實(shí)風(fēng)格D．圖四表現(xiàn)了元代畫家借物抒情、追求神韻的藝術(shù)特征伏爾泰認(rèn)為：“如果全部自然界，一切行星，都要服從永恒的規(guī)律，而有一個(gè)小動(dòng)物，五尺來高，卻可以不把這些定律放在眼中，完全任意地為所欲為，那就太奇怪了�！狈鼱柼┧�說的“永恒定律”是指A．伏爾泰提倡的自然權(quán)利說 B．愛因斯坦的相對(duì)論C．牛頓的萬有引力定律 D．達(dá)爾文的進(jìn)化論“把能量的變化看成是跳躍式的進(jìn)行，成功地解釋了經(jīng)典理論無法解釋的某些現(xiàn)象，打破了經(jīng)典物理學(xué)中一切過程都是連續(xù)變化的觀念。”這一理論的誕生主要是由下列哪一問題引起的？ A．研究熱輻射 B．揭示時(shí)空本質(zhì)屬性 C．解釋光電效應(yīng) D．預(yù)測(cè)未知行星方位“科學(xué)理論的發(fā)展往往并不意味著新理論摧毀舊理論，而是限制和縮小舊理論的作用范圍，把舊理論作為新理論的某種特例包含在其中�！毕铝凶钅苷f明此觀點(diǎn)的是A．神創(chuàng)論與進(jìn)化論 B．經(jīng)典力學(xué)與相對(duì)論C．經(jīng)典力學(xué)與量子論 D．相對(duì)論與量子論科學(xué)家達(dá)爾文在研究中發(fā)現(xiàn)，“在淺色的樺樹林里，淺色種類的蛾通常是深色種類的蛾的6倍；相反，在深色的松樹林，深色種類的蛾通常為淺色種類的蛾的16倍”。由此，他得出的結(jié)論是A．生物現(xiàn)存的物種具有共同的原始起源B．生物個(gè)體之間存在本種類內(nèi)部的競(jìng)爭(zhēng)C．生物的進(jìn)化經(jīng)歷了從低級(jí)到高級(jí)的發(fā)展D．不同物種的變異是“自然選擇”的結(jié)果閱讀以下當(dāng)時(shí)人對(duì)某一著述的評(píng)論：評(píng)論一：“百年喜讀樽前兆，萬里驚看海外文”；評(píng)論二：“其書羅列甚遠(yuǎn)之國，指掌形勢(shì)可謂奇書”；評(píng)論三：“欲制夷患，比籌夷情，尤為有用之書”。據(jù)上述評(píng)論推斷此書最有可能是?《海國圖志》 B．《資政新篇》 C．《天演論》 D．《變法通議》19世紀(jì)末，嚴(yán)復(fù)翻譯《天演論》，將進(jìn)化論引入中國，在當(dāng)時(shí)的知識(shí)界廣為流傳，產(chǎn)生了巨大的社會(huì)沖擊波。這是由于進(jìn)化論的思想是適應(yīng)了哪些社會(huì)思潮？①中體西用 ②維新變法 ③救亡圖存 ④民主與科學(xué)①② B.②③ C.③④ D.①③34、《西方文明對(duì)中國的沖擊及中國文明的嬗變》一文說：“如果我們將中國傳統(tǒng)文化比喻成一棵大樹，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)只不過剪斷了一些枝葉，辛亥革命則相當(dāng)于將這棵大樹砍斷了。但是樹斷了，樹墩還在，一般的樹只要樹墩還在，還是可以萌發(fā)”。為了不讓這棵大樹“樹墩”繼續(xù)“萌發(fā)”，有識(shí)之士掀起了?A. 維新變法 B.辛亥革命 C.新文化運(yùn)動(dòng) D.五四運(yùn)動(dòng)“在新文化潮流的沖擊下，……有的女生已經(jīng)開始覺悟，抵制學(xué)校開設(shè)的‘烈女傳’……（他們）以實(shí)際行動(dòng)反抗舊禮教，爭(zhēng)取女性婚姻自由。”這種現(xiàn)象的出現(xiàn)說明新文化運(yùn)動(dòng)Ａ.動(dòng)搖了傳統(tǒng)禮教思想統(tǒng)治地位 　 Ｂ.促進(jìn)了科學(xué)文化的普及和繁榮Ｃ.樹立了積極、進(jìn)取的科學(xué)精神　 Ｄ.出現(xiàn)了比較偏激的社會(huì)思潮中國近代思想主要經(jīng)歷了“師夷長技以制夷”、“中體西用”、“維新變法”、“民主共和”、“民主與科學(xué)”及“馬克思主義”的演進(jìn)過程。這些思想反映的共同主題是發(fā)展資本主義 B．反對(duì)專制統(tǒng)治 C．反抗外來侵略 D．救亡圖存材料三 （右圖）圖畫中間是一個(gè)火鍋，火鍋里面寫滿了很多漢字，比如佛，功夫，解構(gòu)，禮，后現(xiàn)代，老舍，莎士比亞，愛因斯坦，道，仁，京劇等許多代表中國和外國文化的東西。材料四 從更為一般的意義上講，啟蒙運(yùn)動(dòng)提出了一整套有關(guān)人類事務(wù)的原則：人類是善良的，至少是可以完善提高的，他們可以通過教育變得更加完善，人的理性是獲得真理的鑰匙，而依賴盲目信仰或者拒絕容忍多樣性的宗教是錯(cuò)誤的。──《全球文明史》中華書局材料伏爾泰對(duì)孔子推崇至極。他看到，儒學(xué)用自身道德倫理來協(xié)調(diào)人間事物，不宣傳神怪，這比歐洲由“上帝”來支配要進(jìn)步得多；孔子“己所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”的信條就是“博愛”的本義，這就和“自由”與“平等”的信條息息相通了。(3分)結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析材料三中的“仁”和“莎士比亞”如算作同一味調(diào)料的標(biāo)準(zhǔn)是什么？（2分）據(jù)材料二，概括這一標(biāo)準(zhǔn)產(chǎn)生的條件。（4河南省洛陽市汝陽一高高二上學(xué)期期中考試歷史試題
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