馬鞍山二中、安師大附中屆高三上學(xué)期期中聯(lián)合考試 語(yǔ) 文 試 卷（考試日期：11月15日上午）本試卷分第Ⅰ卷（閱讀題）和第Ⅱ卷（表達(dá)題）兩部分，滿分150分�？荚嚂r(shí)間150分鐘。第Ⅰ卷 （閱讀題 共66分）一、（9分）閱讀下面的文字，完成1～3題。布依族民居楊三山布依族在歷史上發(fā)展了自己獨(dú)具特色的傳統(tǒng)民居建筑文化，發(fā)展至今已經(jīng)形成成熟的木或木石結(jié)構(gòu)兩種形制，其中黔南、黔西南、黔西地區(qū)的布依族山區(qū)仍然以傳統(tǒng)的木制干欄為主，而黔中地區(qū)的布依族則以石制干欄為盛行。布依族源于我國(guó)先秦時(shí)期的百越人�？脊艑W(xué)家們?cè)谠僭矫褡宓陌l(fā)祥地和分布地，陸續(xù)發(fā)現(xiàn)了最早 7000 多年以前古越人的一些建筑遺址和鑄型，說(shuō)明了干欄式建筑是古越人典型的居住形式。布依族的干欄式民居建筑是我國(guó)最早的民居形式之一，它與庭院式、穴居式、蒙古包式等建筑類(lèi)型有很大區(qū)別。其房屋頂一般為懸山式，還有少量的歇山頂和重檐，由于對(duì)漢文化的借鑒，也有少量硬山式的屋頂、外圍加上高高的馬頭墻護(hù)體防火防風(fēng)。就布依族村寨的布局結(jié)構(gòu)而言，布依族村寨依山傍水，依山勢(shì)而建，面臨從深遠(yuǎn)的山谷迂山越坎而來(lái)的河流小溪。布依族人聚族而居，族是由若干個(gè)有相近或相連血緣的房族構(gòu)成的；房族又是由若干個(gè)有血緣關(guān)系的家庭構(gòu)成的；大體上一個(gè)房族居住在一個(gè)共同的地段內(nèi)，形成一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的功能單位。布依族傳統(tǒng)民居中的室內(nèi)呈“H”型布局，這正是受儒家文化敬天法祖治世觀念影響的體現(xiàn)。中心為中廳也稱(chēng)堂屋或明堂，普通百姓的一切祭典及重要活動(dòng)都可以在中廳完成，例如婚喪嫁娶、祝壽賀宴等。中廳一般是正南坐向，即古文獻(xiàn)所講的“感天地，正四方”。無(wú)論是傳統(tǒng)的木架結(jié)構(gòu)還是石板結(jié)構(gòu)，通常情況下分上、中、下三層。由于布依族是田間稻作的農(nóng)耕民族，所以其居住空間也與他們的自給自足的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)緊密結(jié)合，與其思想信仰、生活習(xí)俗密切相關(guān)。中層是房屋的主體，里面包含有火塘、伙房、中廳（堂屋）、臥房�；鹛潦遣家雷宓闹饕顖�(chǎng)所，根據(jù)房屋的形式火塘有不同的設(shè)置，居住在平地樓的布依族，火塘一般設(shè)在一樓，但對(duì)于大部分的布依族而言，火塘都設(shè)置在二樓堂屋靠里側(cè)一間，在室中間挖小坑，四周壘石條或磚，火塘內(nèi)鋪草木灰，中間—般置放三角鐵架，用于安放燒飯煮菜的鍋具�；鹛琳戏綉覓臁L(zhǎng)方形吊炕或吊鉤，作為熏制和烘烤食品之用。 伙房即廚房，是布依族從火塘生活形式逐步發(fā)展過(guò)渡而來(lái)的布局形式，伙房里壘有灶臺(tái)，放有碗柜，布依族做飯做萊的中心逐漸轉(zhuǎn)移到了伙房，而火塘是冬季烤火、年節(jié)熏烘臘肉之用。堂屋是布依族整個(gè)家庭的重心，堂屋整個(gè)空間有四根大的穿枋穿構(gòu)而成，這四根穿人們稱(chēng)呼為“四大落雁”。在堂屋正中的墻面上會(huì)搭神臺(tái)，用來(lái)供奉家神，他們的神臺(tái)裝飾得精致大方，年節(jié)或家里有什么大事都要先供奉祖先，希望取得祖先庇佑，確保家人安采，家畜興旺。堂屋后室設(shè)老人臥室，兩側(cè)各分兩室。老人的臥室比較簡(jiǎn)潔，年青人的臥室布置得相對(duì)新整。室內(nèi)的家具都為木質(zhì)上漆，格調(diào)古色古香。最上層為房屋頂棚，用于搭建糧倉(cāng)和堆放一些不常用到的農(nóng)具。（選自《百科知識(shí)》第16期，有刪改）1．下列對(duì)“布依族民居”的理解，不正確的一項(xiàng)是 （3分）A．布依族民居有干欄式木樓民居和石板房?jī)煞N，是獨(dú)具特色的傳統(tǒng)民居建筑，是已經(jīng)發(fā)展成熟的木樓、石板房民居了。B．布依族民居中的干欄式民居建筑是我國(guó)最早的民居形式之一，與其他民居的建筑差別還是比較大的。C．布依族民居室內(nèi)呈“H”型，中心為中廳也稱(chēng)堂屋或明堂，一般是正南坐向，即古文獻(xiàn)所講的“感天地，正四方”。D．布依族民居中廚房布局形式從火塘逐步發(fā)展而來(lái)，布依族廚房是布依族做飯做菜的中心逐漸轉(zhuǎn)移的見(jiàn)證。2．下列對(duì)文章的概括，不符合文意的的一項(xiàng)是（3分）A．處在不同地區(qū)的布依族的民居是不同的，這種現(xiàn)象與他們?cè)诰奂厥占降慕ㄖ牧嫌兄懿豢煞值穆?lián)系。B．布依族源于先秦的百越人，百越人至少在 7000 年前就有類(lèi)似于后來(lái)的干欄式建筑的民居，同期的考古也證明了這個(gè)觀點(diǎn)。C．布依族民居的樣式、結(jié)構(gòu)特征與他們是農(nóng)耕民族、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是分不開(kāi)的，也與他們的思想信仰、生活習(xí)俗相關(guān)。D．布依族整個(gè)家庭的重心是堂屋，堂屋的后面一般是臥室。布依族的家具都是木制的，格調(diào)都十分古雅。3．下列對(duì)文章的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（ ）A．布依族民居的房頂因?yàn)榻梃b了漢文化的內(nèi)容，所以樣式除了本民族的懸山式、 歇山頂和重檐外，還有漢民族的硬山式。B．布依族干欄式民居建筑通常分為上、中、下三層，并且每層的功能不同，比如最上層作為糧倉(cāng)、儲(chǔ)藏農(nóng)具等。C．火塘的位置因?yàn)椴家雷宸课萁ㄖ牟煌煌�，如平地樓的火塘一般在一樓，主要用�?lái)燒飯、煮菜、烤火、熏制臘肉。D．“四大落雁”指布依族民族中堂屋的4根穿枋，它的上面供奉著家神，年節(jié)的祭祀是希望祖先保佑家人幸福。?二、（33分）閱讀下面的文言文，完成4～7題。送徐無(wú)黨南歸序歐陽(yáng)修草木鳥(niǎo)獸之為物，眾人之為人，其為生雖異，而為死則同，一歸于腐壞漸盡泯滅而已。而眾人之中，有圣賢者，固亦生且死于其間，而獨(dú)異于草木鳥(niǎo)獸眾人者，雖死而不朽，逾遠(yuǎn)而彌存也。其所以為圣賢者，修之于身，施之于事，見(jiàn)之于言，是三者所以能不朽而存也。修于身者，無(wú)所不獲；施于事者，有得有不得焉；其見(jiàn)于言者，則又有能有不能也。施于事矣，不見(jiàn)于言可也。自《詩(shī)》《書(shū)》《史記》所傳，其人豈必皆能言之士哉？修于身矣，而不施于事，不見(jiàn)于言，亦可也�？鬃拥茏�，有能政事者矣，有能言語(yǔ)者矣。若顏回者，在陋巷曲肱饑臥而已，其群居則默然終日如愚人。然自當(dāng)時(shí)群弟子皆推尊之，以為不敢望而及。而后世更百千歲，亦未有能及之者。其不朽而存者，固不待施于事，況于言乎？予讀班固《藝文志》、唐《四庫(kù)書(shū)目》，見(jiàn)其所列，自三代秦漢以來(lái)，著書(shū)之士，多者至百余篇，少者猶三四十篇，其人不可勝數(shù)；而散亡磨滅，百不一、二存焉。予竊悲其人，文章麗矣，言語(yǔ)工矣，無(wú)異草木榮華之飄風(fēng)，鳥(niǎo)獸好音之過(guò)耳也。方其用心與力之勞，亦何異眾人之汲汲營(yíng)營(yíng)，而忽然以死者，雖有遲有速，而卒與三者同歸于泯滅，夫言之不可恃也。蓋如此。今之學(xué)者，莫不慕古圣賢之不朽，而勤一世以盡心于文字間者，皆可悲也！東陽(yáng)徐生，少?gòu)挠鑼W(xué)為文章，稍稍見(jiàn)稱(chēng)于人。既去，而與群士試于禮部，得高第，由是知名。其文辭日進(jìn)，如水涌而山出。予欲摧其盛氣而勉其思也，故于其歸，告以是言。然予固亦喜為文辭者，亦因以自警焉。（選自《居士集》）4．對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是（ ）A．逾遠(yuǎn)而彌存也 彌：久長(zhǎng)B．不見(jiàn)于言可也 言：著作C．稍稍見(jiàn)稱(chēng)于人 稍稍：漸漸D．予欲摧其盛氣而勉其思也 摧：挫敗5．下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是（ ）A．草木鳥(niǎo)獸之為物 且夫水之積也不厚B．是三者所以能不朽而存也 師者，所以傳道受業(yè)解惑也C．而散亡磨滅 賂秦而力虧，破滅之道也D．亦因以自警焉 因遺策，南取漢中，西舉巴蜀6．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（ ）A．作者感慨于當(dāng)時(shí)學(xué)者“立言傳世以求不朽”的世風(fēng)，強(qiáng)調(diào)了“修身為本，精神不朽”觀點(diǎn)，具有振聾發(fā)聵的警示作用。B．顏回?zé)o甚功可言，竟然受當(dāng)世和后世如此推崇。文章以此為例，有力地說(shuō)明了君子務(wù)本，修身立德，精神不朽的道理。C．文中用“草木榮華之飄風(fēng)，鳥(niǎo)獸好音之過(guò)耳”來(lái)比工麗文辭，說(shuō)明立言是不能傳世永存的，可知“立言”是不能依靠的。D．文末“然予固亦喜為文辭者，亦因以自警焉”一句，意味深長(zhǎng)，增添了勸誡的力量，更告誡徐無(wú)黨注重反省，自我修為。7．把文言文閱讀材料中畫(huà)線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（10分）（1）若顏回者，在陋巷曲肱饑臥而已，其群居則默然終日如愚人。（4分）譯： 。（2）之學(xué)者，莫不慕古圣賢之不朽，而勤一世以盡心于文字間者，皆可悲也�。�3分）譯： 。（3）其文辭日進(jìn)，如水涌而山出。（3分）譯：?閱讀下面一首詞，完成8～9題。（8分）夜泊錢(qián)塘茅 坤江行日已暮，何處可維舟？樹(shù)里孤燈雨，風(fēng)前一雁秋。離心迸落葉，鄉(xiāng)夢(mèng)入寒流。酒市哪從問(wèn)，微吟寄短愁。8．請(qǐng)從“景”與“情”關(guān)系的角度賞析第二聯(lián)。（4分）?9．結(jié)合全詩(shī)分析“微吟寄短愁”的“愁”的內(nèi)涵。（4分）?10．補(bǔ)寫(xiě)出下列名篇名句中的空缺部分。（甲、乙兩題任選一題作答；如果兩題都答，則按甲題計(jì)分。）（6分）甲：明明如月，何時(shí)可掇？憂從中來(lái)，不可斷絕。越陌度阡，枉用相存。契闊談?，心念舊恩。月明星稀，烏鵲南飛。（1） ，（2） ？（3） ，（4） 。（5） ，（6） 。 （曹操《短歌行》）乙：（1） ，則知明而無(wú)行無(wú)過(guò)矣。 （荀子《勸學(xué)（節(jié)選）》）（2） ，風(fēng)流總被雨打風(fēng)吹去。 （辛棄疾《永遇樂(lè)?京口北固亭懷古》）（3）當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足， 。 （王羲之《蘭亭集序》）（4） ，歸去，也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴。 （蘇軾《定風(fēng)波》）（5） ，可以無(wú)悔矣，其孰能譏之乎？ （王安石《游褒禪山記》）（6） ，巫山巫峽氣蕭森。 （杜甫《秋興八首（其一）》）?三、（24分）閱讀下面的文字，完成11～14題。陳泥鰍汪曾祺鄰近幾個(gè)縣的人都說(shuō)我們縣的人是黑屁股。氣得我的一個(gè)姓孫的同學(xué)，有一次當(dāng)著很多人褪下了褲子讓人看：“你們看！黑嗎？”我們當(dāng)然都不是黑屁股。黑屁股指的是一種救生船。這種船專(zhuān)在大風(fēng)大浪的湖水中救人、救船，因?yàn)榇餐砍珊谏�，所以叫做黑安徽省馬鞍山二中、安師大附中屆高三上學(xué)期期中聯(lián)考語(yǔ)文試題（WORD版）
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