試卷說(shuō)明：

本試題分第I卷（選擇題）和第Ⅱ卷（非選擇題）兩部分，共100分，考試時(shí)間90分鐘。一、選擇題（本大題共30小題，每小題2分，共計(jì)60分。）1．英國(guó)學(xué)者李約瑟在《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》中說(shuō)：“過(guò)去，中國(guó)是和外界有接觸的，但是，這種接觸從來(lái)沒(méi)有多到足以影響它所特有的文化以及科學(xué)的格調(diào)�！崩罴s瑟強(qiáng)調(diào)的是 A．中國(guó)科技文化得益于外來(lái)文化 B．中國(guó)科技文化具有獨(dú)立的特質(zhì)C．中國(guó)的文化與科學(xué)發(fā)展不平衡 D．中國(guó)統(tǒng)治者對(duì)外來(lái)文化的排斥2．西漢學(xué)者賈誼在其《治安策》中宣稱(chēng):“天下之勢(shì)，方病大腫。一脛之大幾如腰，一指（腳趾）之大幾如股，平居不可屈信（伸），一二指搐，身慮亡聊（身心擔(dān)心無(wú)法依靠）。失今不治，必為錮疾，后雖有扁鵲，不能為已�！逼渲荚诟嬲]統(tǒng)治者要 A．大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)，改善人民生活 B．注意防治結(jié)合，消滅傳染病源 C．削弱王國(guó)勢(shì)力，加強(qiáng)中央集權(quán) D．嚴(yán)懲官吏腐敗，加強(qiáng)專(zhuān)制主義3．《現(xiàn)代文明的起源與演進(jìn)》一書(shū)中這樣評(píng)價(jià)理學(xué)：“它的豐富性與普遍性使中國(guó)統(tǒng)治者與士大夫相信儒家學(xué)說(shuō)已窮盡世界一切真理。中國(guó)既是天下中心，并有著輝煌的、無(wú)與倫比的歷史與成就，那么中國(guó)之外的‘夷務(wù)’就不在中國(guó)人關(guān)心的范圍之內(nèi)�！庇纱丝梢�(jiàn)理學(xué) A．排斥儒學(xué)以外的一切思想 B．博大精深但有一定封閉性C．概括了世間所有自然規(guī)律 D．內(nèi)容豐富、探索世界本源4．交子始發(fā)于宋真宗時(shí)，四川的地方官和商人“患蜀人鐵錢(qián)重，不便交易”，于是由十六家富戶(hù)以各自資產(chǎn)作為保證主持發(fā)行。后因富戶(hù)資本變化產(chǎn)生了糾紛，政府遂設(shè)益州交子務(wù)接管，“私造者禁之”，交子也從此成為四川等地的法定貨幣。這反映出當(dāng)時(shí) A．宋代地方有相當(dāng)獨(dú)立的貨幣發(fā)行權(quán) B．富戶(hù)大賈操縱商業(yè)流通與交換C．政府官辦專(zhuān)營(yíng)能徹底避免糾紛 D．紙幣在商品流通領(lǐng)域作用越來(lái)越大5．馬克思指出，鴉片不曾產(chǎn)生催眠的作用，而倒產(chǎn)生了驚醒作用，歷史的發(fā)展好像首先要麻醉這個(gè)國(guó)家的人民，然后才可能把他們從原來(lái)的麻木狀態(tài)喚醒似的。馬克思所說(shuō)的“喚醒”主要是指 A．鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)期間的愛(ài)國(guó)官兵抗英斗爭(zhēng) B．林則徐領(lǐng)導(dǎo)的禁煙運(yùn)動(dòng)C．洪秀全領(lǐng)導(dǎo)的太平天國(guó)運(yùn)動(dòng) D．孫中山領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命6．1922年愛(ài)因斯坦訪問(wèn)中國(guó)時(shí)曾說(shuō)：（上海）這個(gè)城市表明歐洲人同中國(guó)人的社會(huì)地位的差別，這種差別使得近年來(lái)的革命事件……特別可以理解了。這一革命事件應(yīng)是 A．辛亥革命 B．中國(guó)共產(chǎn)黨的成立 C．國(guó)民大革命 D．五四運(yùn)動(dòng)7．有學(xué)者說(shuō)，因辛亥革命，中國(guó)人的腦袋與雙膝不再為磕頭而準(zhǔn)備著，而是為思考問(wèn)題、為走路而準(zhǔn)備著。這里強(qiáng)調(diào)的是辛亥革命 A．提供了可以大膽嘗試的民權(quán)政治舞臺(tái) B．結(jié)束了中國(guó)兩千多年的君主專(zhuān)制政體C．促進(jìn)了民主精神以及平等意識(shí)的覺(jué)醒 D．奠定了中國(guó)實(shí)行民主憲政的制度框架 8．袁世凱《大總統(tǒng)祭圣告令》：“本大總統(tǒng)躬膺重任，早作夜思，以為政體雖取革新，而禮俗要當(dāng)保守。環(huán)球各國(guó)，各有所以立國(guó)之精神，秉諸先民，蒸為特性。申國(guó)服循圣道，自齊家、治國(guó)、平天下，無(wú)不本于修身�！痹�世凱這樣做 A．維護(hù)了君主專(zhuān)制政體 B．排斥了西方文明的傳播C．引發(fā)了新文化運(yùn)動(dòng) D．篡奪了辛亥革命的果實(shí)9．下表反映了 19841985198619871988投資總額28．238．818．716．523．5國(guó)家投資23．9?3．18．17．9?15．3國(guó)內(nèi)貸款47．397．425．131．09．4利用外資6．229．544．532．745．1自籌及其他27．641．617．919．133．5A．市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制改革全面展開(kāi) B．多種經(jīng)濟(jì)成分開(kāi)始共同發(fā)展C．計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變 D．對(duì)外開(kāi)放格局初步形成10．中國(guó)的經(jīng)濟(jì)體制改革經(jīng)歷了由農(nóng)村向城市、由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的歷程。從1985年到1987年，我國(guó)指令性計(jì)劃的工業(yè)產(chǎn)品由120種減少到60種，計(jì)劃管理的商品由188種減少到23種，計(jì)劃供應(yīng)出口商品由70種減少到36種。這說(shuō)明了 A．我國(guó)放棄了計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制 B．企業(yè)自主權(quán)不斷得到擴(kuò)大C．社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制建立 D．私營(yíng)工商業(yè)逐漸恢復(fù)和發(fā)展11．保羅?約翰遜在《現(xiàn)代：從1919到2000年的世界》中寫(xiě)道：“（20世紀(jì)）80年代，人類(lèi)刮起了一場(chǎng)巨大的求變之風(fēng)……80年代成為當(dāng)代史的分界線。民主精神恢復(fù)了自信，開(kāi)始廣泛傳播。”這場(chǎng)“求變之風(fēng)”興起的直接背景是 A．西方經(jīng)濟(jì)進(jìn)入了高速發(fā)展時(shí)期 B．西歐建立了政治和經(jīng)濟(jì)聯(lián)盟C．中國(guó)確立了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制目標(biāo) D．蘇聯(lián)和東歐經(jīng)濟(jì)陷入了困境12．《查士丁尼法典》的序言中說(shuō)：“皇帝的威嚴(yán)、光榮不但依靠兵器，而且須用法律來(lái)鞏固。這樣，無(wú)論在戰(zhàn)時(shí)或平時(shí)，總是可以將國(guó)家治理得很好。”對(duì)這句話理解準(zhǔn)確的是（ ） A．皇帝的權(quán)威至高無(wú)上 B．皇帝的敕令是制定法律的唯一依據(jù) C．法律可以消除社會(huì)矛盾 D．法律是治國(guó)重要手段之一13．文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義者是矛盾的。彼得拉克曾這樣講過(guò)說(shuō)：“當(dāng)這顆心靈思考或談到宗教時(shí)，即在思考和談到最高真理、真正幸福和永恒的靈魂的拯救時(shí)，我肯定不是西塞羅主義者或柏拉圖主義者，而是基督徒�！蓖ㄟ^(guò)這則材料能說(shuō)明 （ ） A．文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義者仍然堅(jiān)持自己宗教信仰 B．文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義者仍主張聽(tīng)命于天主教教士宣教 C．文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義者主張順從人性追求現(xiàn)實(shí)幸福 D．文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義主張追求自然賦予的各項(xiàng)權(quán)利14．阿倫?布洛克在《西方人文主義傳統(tǒng)》一書(shū)中說(shuō)：“北歐人文主義傳統(tǒng)是宗教改革運(yùn)動(dòng)最重要的源泉之一……路德反對(duì)牧師的中間角色以及他堅(jiān)持個(gè)人與上帝的直接溝通，很可以被看作是人文主義的自然發(fā)展�！睂�(duì)此理解最準(zhǔn)確的是 （ ）A．宗教改革的核心思想是“因信稱(chēng)義”B．宗教改革首先在北歐地區(qū)發(fā)生C．宗教改革與人文主義在思想上完全一致D．宗教改革吸收人文主義大量的精神要旨15．16世紀(jì)初，西班牙的一位家庭主婦抱怨說(shuō)：“過(guò)去一個(gè)月的生活費(fèi)就五個(gè)銀幣，現(xiàn)在十個(gè)銀幣還不夠�！睂�(dǎo)致這一現(xiàn)象的原因最有可能是 （ ） A．供需不平衡 B．工業(yè)革命 C．經(jīng)濟(jì)危機(jī) D．新航路的開(kāi)辟16．“荷蘭人擺脫了中世紀(jì)和文藝復(fù)興早期盛行的傳統(tǒng)而奉行一種勢(shì)必在近代推廣的原則。中世紀(jì)商人一般都企圖從單位商品中謀取最大利潤(rùn)——因而他們偏愛(ài)高檔品。荷蘭人從根本上轉(zhuǎn)向大眾產(chǎn)品，他們?cè)谌遮呍龆嗟幕顒?dòng)中，靠擴(kuò)大銷(xiāo)售數(shù)量的辦法努力增值利潤(rùn)。”荷蘭商人熱衷于大眾消費(fèi)品貿(mào)易的歷史前提是 （ ）A．荷蘭航海業(yè)的發(fā)達(dá)促進(jìn)了貿(mào)易的繁榮B．資本原始積累改變了人們的消費(fèi)觀念C．商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)消費(fèi)群體的擴(kuò)大D．荷蘭人更加具有面向市場(chǎng)的盈利觀念17．重商主義是為了適應(yīng)資本原始積累而產(chǎn)生的一種代表商業(yè)資產(chǎn)階級(jí)利益的經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)和政策體系，主張國(guó)家干預(yù)經(jīng)濟(jì)生活。早期以“貨幣差額論”為中心，追求“少買(mǎi)”以防止貴金屬流出；晚期以“貿(mào)易差額論”為中心，追求“多賣(mài)”，實(shí)現(xiàn)貿(mào)易上的順差。材料強(qiáng)調(diào)“少買(mǎi)”“多賣(mài)”實(shí)際上是 （ ） A．對(duì)外貿(mào)易的不同方式 B．貿(mào)易保護(hù)主義 C．國(guó)家壟斷資本主義 D．自由放任原則18．被譽(yù)為“近代經(jīng)濟(jì)學(xué)之父”的亞當(dāng)?斯密在其出版于1759年的《道德情操論》中指出：“如果一個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展成果不能真正分流到大眾手中，那么它在道義上將是不得人心的，而且是有風(fēng)險(xiǎn)的�！弊髡弋�(dāng)時(shí)擔(dān)心的主要問(wèn)題是 （ ） A．工人搗毀機(jī)器，進(jìn)行罷工斗爭(zhēng) B．貧富懸殊擴(kuò)大，威脅社會(huì)穩(wěn)定 C．經(jīng)濟(jì)危機(jī)發(fā)生，進(jìn)入“滯漲”狀態(tài) D．壟斷組織出現(xiàn)，中小企業(yè)破產(chǎn)19．“工業(yè)革命改變了英國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)，經(jīng)濟(jì)的持續(xù)增長(zhǎng)造成中等階級(jí)與工人階級(jí)力量的壯大，貴族、大地主的地位與經(jīng)濟(jì)實(shí)力都大為下降了，但他們?nèi)园殉终�治�?quán)力，造成權(quán)力分配與社會(huì)力量對(duì)比高度脫節(jié)的狀態(tài)�！睘榱私鉀Q這種“狀態(tài)”，英國(guó)在政治上 （ ） A．發(fā)動(dòng)光榮革命，與新貴族階層妥協(xié) B．頒布《權(quán)利法案》，確立了議會(huì)主權(quán) C．建立內(nèi)閣機(jī)構(gòu)，限制國(guó)王的行政權(quán) D．改革議會(huì)制度，中等階級(jí)更多參政20．英國(guó)首相卡梅倫在北大演講時(shí)說(shuō)：“我在英國(guó)當(dāng)首相，沒(méi)有專(zhuān)門(mén)的廚師為我做飯，只能去內(nèi)閣蹭飯。不僅如此，每年收入全部公開(kāi)。每周二、周四還要去下院接受質(zhì)詢(xún)……抱著老百姓哭，第二天《泰晤士報(bào)》的標(biāo)題是英國(guó)首相以無(wú)恥的眼淚換取選票。而《太陽(yáng)報(bào)》的標(biāo)題則會(huì)是《英國(guó)首相和私生子相認(rèn)》�！笨�梅倫的上述言辭體現(xiàn)了英國(guó)首相（ ） A．社會(huì)地位較低 B．權(quán)力受內(nèi)閣制約 C．受多方面監(jiān)督 D．不掌握國(guó)家實(shí)權(quán)21．恩格斯指出：原來(lái)，在資產(chǎn)階級(jí)借以組織其統(tǒng)治的國(guó)家機(jī)構(gòu)中，也有許多東西是工人階級(jí)可能利用來(lái)對(duì)這些機(jī)構(gòu)本身作斗爭(zhēng)的�！�…資產(chǎn)階級(jí)和政府害怕工人政黨的合法活動(dòng)更甚于害怕它的不合法活動(dòng)，害怕選舉成就更甚于害怕起義成就。“其中這些機(jī)構(gòu)”是 （ ） A．內(nèi)閣 B．聯(lián)邦議會(huì) C．帝國(guó)議會(huì) D．巴黎公社委員會(huì)22．約翰?麥克里蘭在《西方政治思想史》中指出：“社會(huì)主義理論之成敗，判斷標(biāo)準(zhǔn)是它能不能適應(yīng)它當(dāng)代世界的事實(shí)，而且如果它的當(dāng)代世界改變，它卻不變，未免奇怪。此外，我們不可忘了，社會(huì)主義批判的世界，即資本主義世界，是會(huì)轉(zhuǎn)化的，與資本主義所取代的那些世界甚不相同。”在這里，該學(xué)者強(qiáng)調(diào) （ ） A．社會(huì)主義理論來(lái)源于社會(huì)實(shí)踐 B．社會(huì)主義取代資本主義是歷史的必然 C．社會(huì)主義與資本主義應(yīng)相互借鑒 D．社會(huì)主義理論應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)23．德國(guó)表現(xiàn)主義戲劇大師萊希特1948年的名劇《巴黎公社的日子》以巴黎公社為歷史背景。該劇主題并非正面謳歌巴黎公社精神，而是冷靜地回望，是對(duì)歷史的反思：假如公社的領(lǐng)導(dǎo)者作出若干的決斷，假如國(guó)際形勢(shì)有著微妙的河南省鄭州市某中學(xué)2014屆高三上學(xué)期第六次調(diào)考?xì)v史試題 Word版含答案
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