拓展精練 （45）
1、寓言故事《西鄰教子》中寫(xiě)道：西鄰有五子，一子樸、一子敏、一子盲、一子僂、一子跛。乃使樸者農(nóng)，敏者賈，盲者卜，僂者績(jī)，跛者紡，故五子皆不患衣食焉。這個(gè)故事給我們的哲學(xué)啟示是
①要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā) ②要堅(jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的統(tǒng)一
③要正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性 ④要堅(jiān)持對(duì)具體問(wèn)題作具體分析
A．①② B．①③ C．①③④ D．②③④
2 、心理學(xué)上有一種“自我實(shí)現(xiàn)的預(yù)言”的說(shuō)法：當(dāng)你為未知的未來(lái)下了一個(gè)預(yù)言，因?yàn)槟阆嘈攀虑闀?huì)如同預(yù)料的情況發(fā)展，所以你采取了加強(qiáng)的措施，更加強(qiáng)這個(gè)預(yù)言的實(shí)現(xiàn)，最后的結(jié)果會(huì)如同你自己的預(yù)言一樣，呈現(xiàn)在你眼前。這種觀點(diǎn)體現(xiàn)了（ ）
A．世界觀決定實(shí)踐的結(jié)果 B．方法論指導(dǎo)世界觀
C．哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀 D．世界觀決定方法論
3、“對(duì)于公民來(lái)說(shuō)，凡法無(wú)禁止就是自由的；而對(duì)于政府來(lái)說(shuō)，凡法無(wú)授權(quán)就是當(dāng)禁止�！边@句話表明
A．政府的權(quán)力小于公民的權(quán)力
B．從根本上來(lái)講，政府的權(quán)力來(lái)源于憲法和法律
C．政府的權(quán)力受到制約，公民的權(quán)力不受制約
D．政府必須嚴(yán)格按照法律規(guī)定的權(quán)限行使權(quán)力
4、2014年11月2日，第十四次中、韓、日佛教友好交流會(huì)議在韓國(guó)舉行，韓國(guó)、中國(guó)、日本諸山長(zhǎng)老分別按照各自國(guó)家的宗教儀軌先后誦經(jīng)，祈禱世界和平，并宣讀了共同發(fā)愿文。材料表明
①我國(guó)支持宗教界在平等友好的基礎(chǔ)上開(kāi)展對(duì)外交往；②宗教對(duì)社會(huì)發(fā)展具有一定的積極作用；③我國(guó)宗教堅(jiān)持獨(dú)立自主自辦的原則；④佛教是中、韓、日三國(guó)交往合作的基礎(chǔ)
A．①② B．③④ C．①③ D．②④
5、１０月２９日， 國(guó)務(wù)院總理溫家寶致電泰國(guó)總理英拉，表示對(duì)泰國(guó)連續(xù)3個(gè)月的洪澇災(zāi)難感同身受，決定在已提供的援助基礎(chǔ)上，再向泰國(guó)政府提供救災(zāi)援助。同時(shí)要求泰方依法嚴(yán)懲湄公河殺害中國(guó)船員的兇手。這表明
①我國(guó)致力于發(fā)展同周邊國(guó)家的睦鄰友好關(guān)系；②合作與沖突是國(guó)際關(guān)系的兩種基本形式；③促進(jìn)各國(guó)的共同發(fā)展是我國(guó)對(duì)外政策的宗旨之一 ；④我國(guó)堅(jiān)定維護(hù)自己的國(guó)家利益
A. ①②④ B. ①③④ C. ①②③ D. ②③④
6、范曾是我國(guó)當(dāng)代國(guó)畫(huà)畫(huà)家的一個(gè)代表性人物。范曾指出，中國(guó)文化的發(fā)展振興，首先要繼承中華文化精華的部分，使之充分發(fā)展，不斷創(chuàng)新，這樣我們才有一個(gè)健康的文化振興。這說(shuō)明文化的健康發(fā)展
①離不開(kāi)社會(huì)實(shí)踐 ②不能失去文化的民族根基
③是繼承和創(chuàng)新的統(tǒng)一 ④離不開(kāi)不同文化的交流、借鑒
A．①② B．②③ C．①③ D．③④
7、2010年農(nóng)民歌手旭日陽(yáng)剛翻唱《春天里》的視頻在網(wǎng)絡(luò)上迅速傳播，很多人感動(dòng)得熱淚盈眶，龔琳娜演唱的 “神曲”《忐忑》走紅網(wǎng)絡(luò)，已播放不下10萬(wàn)次。這種現(xiàn)象說(shuō)明
①人們對(duì)文化的需求日益呈現(xiàn)多層次、多樣化、多方面的特點(diǎn)
②人民大眾需要多種類(lèi)型、多種風(fēng)格的文化產(chǎn)品
③時(shí)尚文化和經(jīng)典文化充實(shí)了人們的精神世界
④貼近生活、貼近實(shí)際、貼近群眾的文化就是優(yōu)秀文化
A．①② B．②③ C．①③ D．②④
8、古人說(shuō)：“禮義廉恥，國(guó)之四維，四維不張，國(guó)乃滅亡”。社會(huì)主義榮辱觀是對(duì)中國(guó)古代“禮義廉恥，國(guó)之四維”的繼承和創(chuàng)新，為人們修身養(yǎng)性、轉(zhuǎn)變社會(huì)風(fēng)氣提供了一個(gè)非常好和非常具體的價(jià)值判斷與導(dǎo)向。這表明
①提出社會(huì)主義榮辱觀就是要求遵循古訓(xùn) ②弘揚(yáng)民族精神是構(gòu)建和諧社會(huì)的要求 ③中華民族精神深深植根于我國(guó)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)之中 ④社會(huì)主義榮辱觀成為每個(gè)公民的價(jià)值選擇
A．①③ B．②③ C．①④ D．②④
9、今年的《政府工作報(bào)告》中強(qiáng)調(diào)：“優(yōu)先發(fā)展教育事業(yè)，強(qiáng)國(guó)必先強(qiáng)教。抓緊啟動(dòng)實(shí)施國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要，推進(jìn)教育改革,加快人才資源開(kāi)發(fā),建設(shè)人力資源強(qiáng)國(guó)�！敝砸罅�(yōu)先發(fā)展教育，是因?yàn)?br>①教育在現(xiàn)代化中具有基礎(chǔ)性、先導(dǎo)性、全局性作用，是培養(yǎng)人才和發(fā)展科技的基礎(chǔ)
②教育具有選擇、傳遞、創(chuàng)造文化的特定功能
③受教育已成為現(xiàn)今學(xué)習(xí)型社會(huì)人們實(shí)際生活的第一需要
④?chē)?guó)家實(shí)施科教興國(guó)戰(zhàn)略
A．①② B．①③ C．①④ D．②④
10、追溯中國(guó)結(jié)的淵源應(yīng)從遠(yuǎn)古年代的結(jié)繩記事開(kāi)始�！吨芤鬃ⅰ罚骸敖Y(jié)繩為記，事大，大結(jié)其繩，事小，小結(jié)其繩�！薄敖Y(jié)”與“吉”諧音，“同心結(jié)”、“團(tuán)圓結(jié)”……，個(gè)個(gè)美麗的中國(guó)結(jié)蘊(yùn)含著人們對(duì)美好生活的向往。對(duì)上述文化現(xiàn)象的正確解讀是
①文化是人類(lèi)社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物 ②追求真善美是中華民族精神的核心 ③從繩結(jié)之中可以透視人們的精神世界和精神生活 ④結(jié)繩使人類(lèi)文明得以傳承，標(biāo)志人類(lèi)進(jìn)人文明時(shí)代
A．①③ B．②④ C．①② D．①④
11、中國(guó)既是茶的故鄉(xiāng)，又是茶文化的發(fā)源地。人們?cè)陂L(zhǎng)期的茶葉生產(chǎn)和消費(fèi)過(guò)程中，形成了包括茶俗、茶禮、茶藝、茶道和茶理等在內(nèi)的獨(dú)具特色的茶文化。茶文化的發(fā)展不斷豐富著中華文化，成為中華文化的一朵奇葩。這說(shuō)明
①文化引導(dǎo)和制約著社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展 ②實(shí)踐是文化創(chuàng)新的源泉和動(dòng)力
③人民群眾是文化創(chuàng)造和發(fā)展的主體 ④各民族文化共同構(gòu)成中華文化
A ①② B ②③ C ①④ D ③④
12、據(jù)英國(guó)《自然》雜志披露，位于紐約長(zhǎng)島的美國(guó)布魯克海文國(guó)家實(shí)驗(yàn)室的相對(duì)論重離子對(duì)撞機(jī)再獲重大發(fā)現(xiàn)：中外科學(xué)家探測(cè)檢驗(yàn)到了迄今人類(lèi)所知最重的反物質(zhì)??反氦-4。這說(shuō)明
①物質(zhì)具有可知性 ②人能夠創(chuàng)造和認(rèn)識(shí)物質(zhì)
③意識(shí)具有能動(dòng)作用 ④人能夠分析和決定事物的性質(zhì)
A．①③ B．②③ C.①② D．③④
13、“天有不測(cè)風(fēng)云”。面對(duì)頻發(fā)的極端天氣，人們時(shí)常發(fā)出這種無(wú)奈的嘆息。從哲學(xué)角度看，該觀點(diǎn)具有一定的片面性，這是因?yàn)?br>A．思維和存在具有同一性 B．自然界具有客觀性
C．物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性 D．認(rèn)識(shí)具有局限性
參考答案
CDDAB BABAA BAA
本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://m.yy-art.cn/gaosan/75857.html
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