2012屆高考政治求索真理的過(guò)程考點(diǎn)專(zhuān)項(xiàng)復(fù)習(xí)教案

編輯: 逍遙路 關(guān)鍵詞: 高三 來(lái)源: 高中學(xué)習(xí)網(wǎng)
第六課《求索真理的過(guò)程》

【考綱考點(diǎn)解讀】

明確考綱

(1)實(shí)踐

  實(shí)踐的概念

  實(shí)踐的特點(diǎn)

(2)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)

  實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源

  實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的動(dòng)力

  實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)

  實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的

(3)真理

  真理的客觀性

  真理的具體性

  真理的條件性

  真理和謬誤

(4)認(rèn)識(shí)過(guò)程

  認(rèn)識(shí)的反復(fù)性

  認(rèn)識(shí)的無(wú)限性

課程標(biāo)準(zhǔn)

列舉現(xiàn)實(shí)生活中的實(shí)例,闡明實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ),揭示實(shí)踐在發(fā)現(xiàn)真理、檢驗(yàn)真理、發(fā)展真理過(guò)程中的重要作用,確信追求真理要與時(shí)俱進(jìn)。

備考指要

從命題內(nèi)容上看,考查的重點(diǎn)有:實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的關(guān)系、認(rèn)識(shí)發(fā)展的規(guī)律。真理是具體的有條件的

從考查形式上看,既有選擇題,也有主觀題。主要以主觀題的形式考查分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力。

在復(fù)習(xí)備考中要注意:(1)通過(guò)引文的形式考查對(duì)真理與謬誤的理解。(2)本專(zhuān)題內(nèi)容可依托的熱點(diǎn)材料有:中國(guó)宏觀調(diào)控政策的變化、中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系、學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀等。

【考點(diǎn)精講精析】

考點(diǎn)1實(shí)踐

(1)實(shí)踐的含義--實(shí)踐是人們改造客觀世界的一切物質(zhì)性活動(dòng)。(做、行動(dòng))

它包括兩層基本含義:

其一:實(shí)踐是人所特有的對(duì)象性活動(dòng)

凡是實(shí)踐都是以人為主體、客觀事物為對(duì)象的物質(zhì)性活動(dòng)

物質(zhì)性活動(dòng)??人、客觀世界都是物質(zhì)的

其二:實(shí)踐是一種直接現(xiàn)實(shí)性活動(dòng)(觀念變?yōu)楝F(xiàn)實(shí))實(shí)踐可以把人們頭腦中的觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在,是人們把自己的思想、愿望、計(jì)劃變成現(xiàn)實(shí)的活動(dòng)。實(shí)踐是人們?cè)谝庾R(shí)指導(dǎo)下變革客觀事物的直接現(xiàn)實(shí)性活動(dòng),它必然引起客觀對(duì)象的變化,不是純主觀的思維活動(dòng)。

(2)特點(diǎn)

A客觀物質(zhì)性(不是主觀的思維活動(dòng))

B主觀能動(dòng)性(不是消極、本能活動(dòng))

實(shí)踐活動(dòng)與其它動(dòng)物消極適應(yīng)自然的本能活動(dòng)有本質(zhì)的區(qū)別。實(shí)踐具有自主性和創(chuàng)造性。

C社會(huì)歷史性(不是個(gè)人的孤立活動(dòng))

社會(huì)性:實(shí)踐活動(dòng)不是孤立的個(gè)人行為,而是在一定的社會(huì)關(guān)系中進(jìn)行的社會(huì)行為。

歷史性:隨著社會(huì)的發(fā)展,實(shí)踐活動(dòng)也在發(fā)展。人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)永遠(yuǎn)不會(huì)停留在同一水平上。隨著生產(chǎn)力水平的提高和生產(chǎn)工具的不斷改進(jìn),實(shí)踐活動(dòng)總是由低級(jí)到高級(jí)、由簡(jiǎn)單到復(fù)雜無(wú)止境地發(fā)展著。實(shí)踐的客觀物質(zhì)性、主觀能動(dòng)性、社會(huì)歷史性三個(gè)特征,是相互聯(lián)系、不可分割的。

考點(diǎn)2實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)

1.正確理解實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源

(1)認(rèn)識(shí)的來(lái)源和獲得認(rèn)識(shí)的途徑的區(qū)別。認(rèn)識(shí)的來(lái)源只有一個(gè)即實(shí)踐,而獲得認(rèn)識(shí)的途徑有兩條:一是實(shí)踐獲得直接經(jīng)驗(yàn),二是學(xué)習(xí)他人或前人的間接經(jīng)驗(yàn);由于個(gè)人的生命和精力是有限的,每個(gè)人的實(shí)踐范圍也是有限的,不可能事事都親自實(shí)踐。因此,間接經(jīng)驗(yàn)是我們獲取知識(shí)的重要途徑。直接經(jīng)驗(yàn)與間接經(jīng)驗(yàn)是“源”與“流”的關(guān)系。我們既要重視通過(guò)書(shū)本或其他途徑獲得間接經(jīng)驗(yàn)或知識(shí),更要積極參加社會(huì)實(shí)踐,從實(shí)踐中獲得直接經(jīng)驗(yàn)或直接知識(shí)。

(2)認(rèn)識(shí)的來(lái)源和認(rèn)識(shí)的對(duì)象的區(qū)別。

認(rèn)識(shí)不是來(lái)源于物質(zhì)世界。認(rèn)識(shí)都是人腦對(duì)客觀事物的能動(dòng)的反映,反映的內(nèi)容都來(lái)自于客觀物質(zhì)世界。但是物質(zhì)世界的客觀事物和現(xiàn)象不會(huì)自己跑到人腦中來(lái),讓人們?nèi)シ从乘、認(rèn)識(shí)它。人們只有在變革客觀事物中,同客觀事物發(fā)生作用,才能獲得對(duì)它的認(rèn)識(shí),并使這種認(rèn)識(shí)不斷完善。因此,實(shí)踐是溝通主觀和客觀的橋梁。只有通過(guò)實(shí)踐,客觀事物成為人們改造的對(duì)象,才能成為人們認(rèn)識(shí)的對(duì)象,被改造著的客觀事物才真正構(gòu)成人們認(rèn)識(shí)的源泉。

2.理解檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)是實(shí)踐

(1)實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)。這是因?yàn)閷?shí)踐是主觀見(jiàn)之于客觀的活動(dòng)。一方面,實(shí)踐是有意識(shí)有目的的活動(dòng),實(shí)踐受主觀認(rèn)識(shí)的指導(dǎo);另一方面,實(shí)踐是改造客觀世界的活動(dòng),實(shí)踐的對(duì)象是客觀事物。這樣在實(shí)踐過(guò)程中,主觀認(rèn)識(shí)同客觀事物就有了一定的聯(lián)系,人們就可以實(shí)踐的客觀結(jié)果來(lái)檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否符合客觀實(shí)際。如果以一種主觀認(rèn)識(shí)為指導(dǎo)在實(shí)踐中改造客觀事物,能夠達(dá)到預(yù)期的目的,那就證明這種認(rèn)識(shí)是正確的,否則就是錯(cuò)誤的。

(2)堅(jiān)持實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn),并不排斥邏輯證明的作用。堅(jiān)持實(shí)踐正確標(biāo)準(zhǔn)與堅(jiān)持馬克思主義是一致的。

(3)社會(huì)實(shí)踐檢驗(yàn)真理的過(guò)程是反復(fù)、復(fù)雜的過(guò)程。某一次具體實(shí)踐的結(jié)果往往是多種因素共同作用而形成的,與指導(dǎo)實(shí)踐的認(rèn)識(shí)不一定具有必然的聯(lián)系。因此,我們不能簡(jiǎn)單地以一次實(shí)踐的成功(或失敗)來(lái)判斷指導(dǎo)該實(shí)踐的認(rèn)識(shí)是正確(或錯(cuò)誤)的。否則,就是對(duì)實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的簡(jiǎn)單化理解,就可能犯片面性錯(cuò)誤。

考點(diǎn)3真理

(1)真理是客觀的

人的認(rèn)識(shí)都是對(duì)客觀對(duì)象的反映,其中與客觀對(duì)象相符合的認(rèn)識(shí)就是真理,不符合的認(rèn)識(shí)則是謬誤。真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇,是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。真理最基本的屬性是客觀性。

由于人們的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法不同,每個(gè)人的知識(shí)結(jié)構(gòu)、認(rèn)識(shí)能力和認(rèn)識(shí)水平不同,對(duì)同一確定的對(duì)象會(huì)產(chǎn)生多種不同的認(rèn)識(shí),但是,其中只能有一種正確的認(rèn)識(shí),即只有一個(gè)真理。真理與謬誤的界限不容混淆。“真理面前人人平等”是正確的,真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇,真理最基本的屬性是客觀性,它不以人的意志(包括權(quán)力、地位等)為轉(zhuǎn)移。

(2)真理是具體的有條件的

真理都是有條件的。任何真理都有自己適用的條件和范圍,如果超出了這個(gè)條件和范圍,只要再多走一小步,哪怕是向同一方向邁出的一小步,真理就會(huì)變成謬誤

真理都是具體的。任何真理都是相對(duì)于特定的過(guò)程來(lái)說(shuō)的,都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。如果我們不顧過(guò)程的推移,不隨著歷史條件的變化而豐富、發(fā)展和完善真理,只是照搬過(guò)去的認(rèn)識(shí),或者超越歷史條件,把適用于一定條件下的科學(xué)認(rèn)識(shí)不切實(shí)際地運(yùn)用于另一條件之中,真理都會(huì)轉(zhuǎn)化為謬誤。

考點(diǎn)4追求真理是一個(gè)過(guò)程

1.認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性

從認(rèn)識(shí)的主體來(lái)看,人們對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)總要受主客觀條件的限制。客觀條件:具體的實(shí)踐水平,特別是社會(huì)實(shí)踐所達(dá)到的廣度與深度的制約。主觀條件:受不同的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法、知識(shí)水平、思維能力、生理素質(zhì)的限制。

從認(rèn)識(shí)的客體來(lái)看,客觀事物是復(fù)雜的、變化著的,其本質(zhì)的暴露和展現(xiàn)也有一個(gè)過(guò)程。人們對(duì)一個(gè)事物的正確認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過(guò)從實(shí)踐到認(rèn)識(shí),再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。

2.認(rèn)識(shí)具有無(wú)限性

認(rèn)識(shí)的對(duì)象是無(wú)限的變化著的物質(zhì)世界,作為認(rèn)識(shí)主體的人類(lèi)是世代延續(xù)的,作為認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)的社會(huì)實(shí)踐是不斷發(fā)展的,因此,人類(lèi)認(rèn)識(shí)是無(wú)限發(fā)展的。追求真理是一個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程。

認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的反復(fù)性和無(wú)限性,并不表明它是一種圓圈式的循環(huán)運(yùn)動(dòng)。從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的循環(huán)是一種波浪式的前進(jìn)或螺旋式的上升。與時(shí)俱進(jìn),開(kāi)拓創(chuàng)新,在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理,在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理,是我們不懈的追求和永恒的使命。拓展性講解:如何理解真理和謬誤是統(tǒng)一性的?

真理和謬誤是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。統(tǒng)一性表現(xiàn)在:①真理與謬誤相互依存、互為前提。沒(méi)有謬誤作比較,就無(wú)所謂真理;沒(méi)有真理作比較,也就無(wú)所謂謬誤。事實(shí)上,在人的認(rèn)識(shí)過(guò)程中,不可能只有真理而無(wú)謬誤。②真理與謬誤相互轉(zhuǎn)化。一方面,任何真理都是具體的,都有它適用的范圍和條件,如果超出這一范圍和條件,真理就會(huì)變成謬誤。另一方面,謬誤在一定條件下也可以向真理轉(zhuǎn)化。謬誤之所以發(fā)生,往往是因?yàn)樗隽苏胬泶嬖诘臈l件,因而,只要再回到論題適用的范圍,恢復(fù)它存在的條件,謬誤就會(huì)轉(zhuǎn)化為真理。謬誤向真理轉(zhuǎn)化的另一種含義是指人們可以從錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)中引出真理性的認(rèn)識(shí),錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)成為正確認(rèn)識(shí)的先導(dǎo)。人們?cè)诜噶隋e(cuò)誤后,只要善于分析犯錯(cuò)誤的原因,認(rèn)真總結(jié)教訓(xùn),就能使錯(cuò)誤成為認(rèn)識(shí)發(fā)展的重要環(huán)節(jié),進(jìn)而達(dá)到對(duì)事物的正確認(rèn)識(shí),實(shí)現(xiàn)謬誤向真理的轉(zhuǎn)化。

3.怎樣理解“世界上沒(méi)有不可認(rèn)識(shí)的事物,只有尚未認(rèn)識(shí)的事物”?

(1)認(rèn)識(shí)既是有限的,又是無(wú)限的。

(2)就每一個(gè)人或每一代人,或就認(rèn)識(shí)的每一次來(lái)說(shuō),由于種種原因,認(rèn)識(shí)能力的確是有限的。從這個(gè)角度看,世界還有尚未認(rèn)識(shí)之物。

(3)就整個(gè)人類(lèi)這一整體來(lái)說(shuō),或就人類(lèi)認(rèn)識(shí)不斷前進(jìn)的歷史趨勢(shì)來(lái)說(shuō),具有發(fā)展的無(wú)限性,因而其認(rèn)識(shí)能力是無(wú)限的;而且隨著人類(lèi)認(rèn)識(shí)能力的提高,人類(lèi)認(rèn)識(shí)的東西將會(huì)越來(lái)越多,世界上只有尚未認(rèn)識(shí)的事物,沒(méi)有不可認(rèn)識(shí)的事物。不能認(rèn)為人類(lèi)的認(rèn)識(shí)能力是有限的。從這個(gè)角度看,世界沒(méi)有不可認(rèn)識(shí)之物。

典型例題

1.(2011?全國(guó)舊課標(biāo))全球氣候變暖的危害日益凸顯,各國(guó)都在尋求應(yīng)對(duì)之策。我國(guó)科學(xué)家研究了氣候變暖條件下熱量資源變化對(duì)糧食生產(chǎn)的影響。1981年以來(lái),我國(guó)一年兩熟、一年三熟糧食作物種植界限明顯北移,在其他條件不變的情況下,前者糧食產(chǎn)量平均可增加54%~106%,后者可增加 27%~58%。該研究為我國(guó)合理調(diào)整農(nóng)作物區(qū)域布局提供了科學(xué)依據(jù)。這從一個(gè)側(cè)面表明科學(xué)認(rèn)識(shí)

①具有自覺(jué)選擇性,能夠透過(guò)現(xiàn)象認(rèn)識(shí)本質(zhì),化害為利

②具有能動(dòng)創(chuàng)造性,能夠推測(cè)未來(lái),創(chuàng)造理想世界

③能夠揭示事物演化規(guī)律,指導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng),推動(dòng)社會(huì)發(fā)展

④基于實(shí)踐活動(dòng),體現(xiàn)了主體的能動(dòng)性、創(chuàng)造性和目的性

A.①②B.①③C.②④D.③④

【解析】科學(xué)認(rèn)識(shí)來(lái)源于實(shí)踐并能指導(dǎo)實(shí)踐,故選項(xiàng)③④正確?茖W(xué)認(rèn)識(shí)屬于認(rèn)識(shí)范疇,只有通過(guò)指導(dǎo)實(shí)踐才能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的力量,實(shí)現(xiàn)對(duì)客觀世界的反作用。選項(xiàng)①②的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。故本題答案為D。

【答案】 D

2.(2007年高考寧夏文綜?22)“螞蟻具有和我們不同的眼睛,它們能看見(jiàn)我們看不見(jiàn)的光線。但是,在認(rèn)識(shí)我們所看不見(jiàn)的這些光線方面,我們的成就比螞蟻大得多。我們能夠證明螞蟻看得見(jiàn)我們所看不見(jiàn)的東西,而且這種證明只是以我們的眼睛所造成的知覺(jué)為基礎(chǔ),這就說(shuō)明人的眼睛的特殊構(gòu)造并不是人的認(rèn)識(shí)的絕對(duì)界限。”恩格斯這個(gè)論斷的根據(jù)是(  )

①實(shí)踐促進(jìn)人的感覺(jué)能力的進(jìn)化與發(fā)展②實(shí)踐促進(jìn)感知事物的技術(shù)手段的發(fā)展③實(shí)踐促進(jìn)對(duì)感知信息進(jìn)行綜合分析能力的提高④實(shí)踐促進(jìn)人類(lèi)直覺(jué)事物本質(zhì)能力的提高

A.①②   B.②③   C.③④   D.②④

【思路解析】 題干中“我們能夠證明螞蟻看得見(jiàn)我們所看不見(jiàn)的東西,而且這種證明只是以我們的眼睛所造成的知覺(jué)為基礎(chǔ)”并不表示人的感覺(jué)能力的發(fā)展,也沒(méi)有促進(jìn)人類(lèi)直覺(jué)事物本質(zhì)的提高。①④觀點(diǎn)是不正確的。②③是正確的。

【答案】 B

3.(2011?全國(guó)新課標(biāo))歷史學(xué)家通常認(rèn)為,在審視復(fù)雜歷史問(wèn)題時(shí)不能輕率地下結(jié)論。這一觀點(diǎn)的合理性在于

①不同 的認(rèn)識(shí)主體對(duì)復(fù)雜歷史問(wèn)題的認(rèn)識(shí)總是不同的②真理不會(huì)停止前進(jìn)的步伐,而是在發(fā)展中不斷超越自身③復(fù)雜歷史問(wèn)題本質(zhì)的暴露和展 現(xiàn)必然需要一個(gè)較長(zhǎng)的過(guò)程

④人們對(duì)復(fù)雜歷史問(wèn)題的認(rèn)識(shí)受所處社會(huì)實(shí)踐水平的限制

A.①②B.②③C.②④D.③ ④

【思路解析】辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為,人的認(rèn)識(shí)往往受到各種條件的限制。從認(rèn)識(shí)的主體來(lái)看,人們對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)不僅要受到具體的實(shí)踐水平限制,還會(huì)受到不同的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法、知識(shí)水平、思維能力、生理素質(zhì)等條件的限制。從認(rèn)識(shí)客體來(lái)看,客觀事物是復(fù)雜的、變化的,其本質(zhì)的暴露和展現(xiàn)也有一個(gè)過(guò)程。故③④正確,①說(shuō)法本身錯(cuò)誤,②不是合理性的表現(xiàn)

【答案】 D

4.(2011?江蘇)黑格爾說(shuō):“真理是在漫長(zhǎng)地發(fā)展著的認(rèn)識(shí)過(guò)程中被掌握的,在這一過(guò)程中,每一步都是它前一步的直接繼續(xù)!边@說(shuō)明真理

①在認(rèn)識(shí)過(guò)程中不斷被推翻②在發(fā)展過(guò)程中不斷超越自身

③是具體的、有條件的④在認(rèn)識(shí)中不斷超越歷史條件

A.①②B.①④C.②③D.③④

【思路解析】真理不是被推翻,而是被發(fā)展;物質(zhì)決定意識(shí),真理是具體的、有條件的,它不能超越歷史條件,因此①④說(shuō)法錯(cuò)誤。真理是不斷發(fā)展的,是具體的、有條件的,因此②③正確。

【答案】 C

5.從“發(fā)展才是硬道理”到“科學(xué)發(fā)展觀”的提出,從“讓一部分人先富起來(lái)”到“初次分配和再分配都要關(guān)注社會(huì)公平”,黨的十七大對(duì)發(fā)展觀、公平觀的認(rèn)識(shí)達(dá)到了一個(gè)新的高度。這表明(  )

A.真理會(huì)隨著時(shí)間地點(diǎn)的變化而不斷改變

B.任何真理都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一

C.人們對(duì)同一確定對(duì)象的認(rèn)識(shí)真理不止一個(gè)

D.真理與謬誤的界限是相對(duì)的

【思路解析】 對(duì)發(fā)展觀、公平觀認(rèn)識(shí)達(dá)到一個(gè)新的高度,體現(xiàn)隨著實(shí)踐的發(fā)展,人的認(rèn)識(shí)也在發(fā)展,追求真理永無(wú)止境。A、C、D不符合題意。

本文來(lái)自:逍遙右腦記憶 http://m.yy-art.cn/gaosan/67426.html

相關(guān)閱讀:2012屆高考政治第五課 文化創(chuàng)新考點(diǎn)專(zhuān)項(xiàng)復(fù)習(xí)