江西省紅色六校2015屆高三第一次聯(lián)考語(yǔ)文試題（分宜中學(xué)、南城一中、瑞金一中、蓮花中學(xué)、任弼時(shí)中學(xué)、遂川中學(xué)）命題人：南城一中 姓名 范華生 審題人：瑞金一中 姓名 李競(jìng)帥第I卷一、（18分，每小題3分）1、下列詞語(yǔ)中，加點(diǎn)的字的讀音全都正確的一項(xiàng)是（ ）A、應(yīng)允(yìng)橫槊賦詩(shī)(s)吐哺(bǔ)衡陽(yáng)之浦(pǔ)B、欄?(shǔn)寡廉鮮 (xiǎn)潛力(qián)石棧(zhàn)Csàn)酩酊大醉(mǐng) 攢射(cuán) 遙岑遠(yuǎn)目(cén)D(qǐ)磨牙吮血(yǔn)?(chēn) 厚古薄今(bó) 2、下列各組詞語(yǔ)中，沒(méi)有錯(cuò)別字的一項(xiàng)是（ ）A、博弈 敲詐 渾名 引以為戒B、神州 真締 青冢 涸轍之鮒C、裝釘 香醇 蟄伏 繁蕪叢雜D、貿(mào)然 坍縮 磋商 殞身不恤3、依次填入下列橫線(xiàn)處，最恰當(dāng)?shù)囊唤M是（ ）①我要給阿Q做正傳，已經(jīng) 一兩年了。但一面要做，一面又往回想，這足見(jiàn)我不是一個(gè)“立言”的人，因?yàn)閺膩?lái)不朽之筆，須傳不朽之人……②為了在“百家講壇”講好漢武帝，王立群教授 了大量的文獻(xiàn)資料，并作了深入細(xì)致的研究。③但他人誰(shuí)會(huì)想到他為了爭(zhēng)一點(diǎn)無(wú)聊的名聲，竟肯如此 ，無(wú)所不至呢。A、不止 批閱 爾虞我詐 B、不只 批閱 鉤心斗角C、不止 披閱 鉤心斗角 D、不只 披閱 爾虞我詐4、下列標(biāo)點(diǎn)符號(hào)使用正確的一項(xiàng)是（ ）A、她整日緊閉嘴唇，頭上帶著大家以為恥辱的記號(hào)的那道傷痕，默默地跑街、掃地、洗菜、淘米。 B、“福娃妮妮”的造型創(chuàng)意來(lái)源于北京傳統(tǒng)的沙燕風(fēng)箏，“燕”還代表燕京，(古代北京的稱(chēng)謂)妮妮在體操比賽中登場(chǎng)，代表奧林匹克五環(huán)中綠色的一環(huán)。C、初陽(yáng)斑斕而溫暖，采桑女起落的素手，正合著禪僧說(shuō)的“體露金風(fēng)”，提籃簍的年輕身影緩緩移動(dòng)，在時(shí)代的風(fēng)景里冥冥地消磨思緒和青春。D、名人利用群眾對(duì)自己的信任，為廠(chǎng)家做不負(fù)責(zé)任的虛假宣傳，是“忽悠”民眾還是“謀財(cái)害命”，與雇兇殺人有何不同？5、下列各句中，沒(méi)有語(yǔ)病的一項(xiàng)是（ ）A、從5月1日開(kāi)始，醉酒駕車(chē)者將面臨刑事處罰，其醉駕行為將被記入檔案。特別是一些公職人員，一旦受到刑事處罰，也就意味著將失去公職。B、本市某醫(yī)院于去年率先推出“病人選護(hù)士”后，又在今年四月推出“病人選醫(yī)生”，此舉深得病人歡迎。C、舉辦省級(jí)示范普通高中田徑運(yùn)動(dòng)會(huì)是展現(xiàn)本市教育的重要窗口，也是展示本市體育教育成果的良好機(jī)會(huì)，希望廣大參賽學(xué)子積極發(fā)揚(yáng)拼搏精神。D、爆料人聲稱(chēng)，他質(zhì)疑這起涉及自己的民事案件的判決，于是開(kāi)始收集趙明華涉嫌違紀(jì)的證據(jù)，從那時(shí)至今，他用了整整一年多的時(shí)間。6、下列關(guān)于名著的表述，不正確的一項(xiàng)是（ ）A、關(guān)羽舊時(shí)箭傷常在陰天發(fā)作。華佗認(rèn)為應(yīng)當(dāng)切開(kāi)臂膀刮掉滲入的毒藥，病才能根除。關(guān)羽便伸出臂膀讓華佗切開(kāi)。華佗用刀刮骨，悉悉有聲。左右掩面失色。關(guān)羽卻飲酒食肉，談笑弈棋，神色自若。華佗刮盡其毒，敷上藥，以線(xiàn)縫之。關(guān)公大笑而起，華佗稱(chēng)贊說(shuō)：“君侯真天神也！”（《三國(guó)演義》）B、大衛(wèi)是個(gè)遺腹子，經(jīng)常受繼父毒打，被鎖在樓上，只有佩葛蒂在夜半時(shí)分，偷偷前來(lái)送吃的，并安慰他，說(shuō)他是她心目中最乖的寶貝，永遠(yuǎn)愛(ài)他。大衛(wèi)說(shuō)，從那時(shí)起，他對(duì)她產(chǎn)生了一種無(wú)法言喻的深情。(《大衛(wèi)?科波菲爾》)C、覺(jué)新深?lèi)?ài)著表妹梅，但父親卻以抓鬮的方式為他選定李家小姐瑞玨，他像一個(gè)傀儡似的，又像一個(gè)寶貝被人珍愛(ài)著，訂婚，結(jié)婚。覺(jué)慧則不同，在覺(jué)民鼓動(dòng)下抗婚。(《家》)D、金陵十二釵指的是林黛玉、薛寶釵、賈元春、賈探春、史湘云、妙玉、賈迎春、賈惜春、王熙鳳、賈巧姐、李紈、秦可卿。（《紅樓夢(mèng)》）二、（9分，每小題3分）閱讀下面的文字，完成7-9題人的活動(dòng)是一種自然的生命的活動(dòng)，其生命活動(dòng)和生活需要的全部物質(zhì)都依賴(lài)于自然界。地球生物圈是人類(lèi)的誕生之地和生存環(huán)境，湯因比將其比喻為人類(lèi)的母親。人類(lèi)也和生物圈中的其他物種一樣，其生存環(huán)境依賴(lài)于和生物圈血肉相關(guān)的聯(lián)系，也必須服從自然不可抗拒的法則，因此構(gòu)成了人對(duì)自然界的對(duì)象性關(guān)系。這種對(duì)象化的活動(dòng)方式就是生產(chǎn)活動(dòng)。而傳統(tǒng)的生產(chǎn)活動(dòng)完全服從歲時(shí)的安排，逐漸形成了順應(yīng)自然變化、適應(yīng)社會(huì)生活的歲時(shí)節(jié)令習(xí)俗。那達(dá)慕是否可以稱(chēng)為節(jié)日，學(xué)術(shù)界似乎還有爭(zhēng)論。與農(nóng)耕民族的節(jié)日相比較，草原民族的節(jié)日似乎不是固定到“日”，草原那達(dá)慕的節(jié)日的文化場(chǎng)域也比較寬泛。據(jù)調(diào)查，自1963年以來(lái)，該旗首府烏里雅斯太鎮(zhèn)共舉辦大型那達(dá)慕10次，大都出于慶賀牲畜增加頭數(shù)。牧人說(shuō)，哪年雨水好,就舉行那達(dá)慕。還有一種說(shuō)法：舉行了那達(dá)慕，雨水就更好。而雨水好是牧業(yè)豐收的代言詞。所以傳統(tǒng)那達(dá)慕的節(jié)期是相對(duì)固定的，一般在農(nóng)歷6—7月。民俗，它與人們的出生地、族屬、國(guó)籍、性別等與生俱來(lái)之物相關(guān)，那達(dá)慕節(jié)期的選擇既是蒙古族情感的產(chǎn)物，又建立在民間知識(shí)的基礎(chǔ)上。這個(gè)節(jié)日的產(chǎn)生與蒙古族古代的歷法有關(guān)。蒙古族世世代代從事的隨水草而遷徒的游牧活動(dòng)需要掌握天文歷法知識(shí)。在對(duì)天象的觀察中，他們創(chuàng)造了自己的歷法。由于草場(chǎng)是牧業(yè)的生命線(xiàn)，他們以草木計(jì)年。宋彭大雅《黑韃事略》云：“但見(jiàn)青草則為一年�！彼蚊乡睢睹身^備錄》云：“其俗每青草為一歲，有人問(wèn)其歲，則曰幾草矣。”牧草的榮枯標(biāo)識(shí)著牧業(yè)生產(chǎn)的一個(gè)周期，因此“草”具有年的意義。注意這里的草不僅含有自然意義，而且含有人文意義。對(duì)于時(shí)間，正如法國(guó)哲學(xué)家所說(shuō)，我們不可以深入理解，只可直覺(jué)與體驗(yàn)。牧人對(duì)時(shí)間的體驗(yàn)與農(nóng)民不同，他們觀察天體的變化是以草為參照物的。在不同的生態(tài)環(huán)境下從事不同的生計(jì)方式對(duì)時(shí)間的體驗(yàn)有所不同。什么叫節(jié)日?節(jié)日是人們?cè)谏�產(chǎn)中與生活中對(duì)時(shí)間感受和對(duì)時(shí)間進(jìn)行切分操作的人文符記，在每年特定的節(jié)期、特定的文化空間人類(lèi)表演慶典的整體形態(tài)。草原那達(dá)慕的時(shí)間選擇在夏末秋初，這個(gè)節(jié)慶的時(shí)間有相對(duì)的固定性：“時(shí)間標(biāo)志法取決于不同工作條件及其與自然節(jié)奏的關(guān)系”。在夏末秋初這個(gè)一年里的特定時(shí)間，草原上舉行那達(dá)慕，體現(xiàn)的就是人與自然和諧的精神。與農(nóng)耕文化的節(jié)日的文化空間不同，那達(dá)慕的文化空間是廣袤的草原。文化空間從其自然屬性而言，必須是一個(gè)文化場(chǎng)所，即具有一定的物理空間和場(chǎng)所，必須具有周而復(fù)始的循環(huán)性；從其文化屬性看，則應(yīng)該具有歲時(shí)性、周期性、季節(jié)性、神圣性、娛樂(lè)性等等。草原是牧民的生活之源。在草原上，游牧民所從事的勞動(dòng)、遷徙，與五畜、與自然界的草場(chǎng)和氣候構(gòu)成了生態(tài)系統(tǒng)的一個(gè)組成部分。人是文化的人，人與自然的關(guān)系是通過(guò)文化的中介表達(dá)的，牧業(yè)的生活方式是在草原生態(tài)中生存的牧人的一種特殊的文化表達(dá)�！皩�(duì)于人類(lèi)學(xué)家而言，每一個(gè)民族的概念性世界都是獨(dú)一無(wú)二的，只有從該民族的眼光去了解，我們才能掌握文化真正的意義。”那達(dá)慕的文化空間是廣袤的草原，因?yàn)榻?jīng)過(guò)牧民的勞動(dòng)，把自然界的草原變?yōu)槲幕�的草原。草原是牧民的家園，同時(shí)也是牧民節(jié)日的文化空間。 （選自邢莉《在第六屆草原文化節(jié)?草原文化論壇上的發(fā)言》）7、下列關(guān)于前兩段內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是（ ）A、像那達(dá)慕這樣的歲時(shí)節(jié)令習(xí)俗是蒙古族順應(yīng)自然變化、適應(yīng)社會(huì)生活的結(jié)果，也是其傳統(tǒng)的生產(chǎn)活動(dòng)完全服從歲時(shí)安排的結(jié)果。B、那達(dá)慕，作為草原民族的節(jié)日，它不像農(nóng)耕民族的民俗節(jié)日那樣具體到某一天，它的節(jié)日的文化場(chǎng)域相對(duì)比較寬泛。C、牧人說(shuō)，哪年雨水好,就舉行那達(dá)慕。還有一種說(shuō)法：舉行了那達(dá)慕，雨水就更好。所以傳統(tǒng)那達(dá)慕的節(jié)期一般在農(nóng)歷6—7月。這節(jié)期的選擇既是蒙古族情感的產(chǎn)物，又建立在民間知識(shí)的基礎(chǔ)上。D、自1963年以來(lái)，該旗首府烏里雅斯太鎮(zhèn)共舉辦大型那達(dá)慕10次，大都出于慶賀牲畜增加頭數(shù)，據(jù)此可見(jiàn)，那達(dá)慕是牧業(yè)豐收的代言詞。8、下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（ ）A、人對(duì)自然界形成對(duì)象性關(guān)系，因而人類(lèi)生存環(huán)境必須依賴(lài)于和生物圈血肉相關(guān)的聯(lián)系，人類(lèi)的生產(chǎn)活動(dòng)也必須服從自然不可抗拒的法則。B、彭大雅《黑韃事略》說(shuō)“但見(jiàn)青草則為一年”，孟珙《蒙韃備錄》說(shuō)“其俗每青草為一歲”，從宋朝的這記載中可見(jiàn)蒙古族當(dāng)時(shí)是以草木計(jì)年。C、節(jié)日是人們?cè)谏�產(chǎn)與生活中對(duì)時(shí)間感受并進(jìn)行切分操作的人文符記，它具有三大元素，即特定的節(jié)期、特定的文化空間和呈現(xiàn)表演慶典的整體形態(tài)。D、草原民族在自己的勞動(dòng)過(guò)程中，形成了自己特定的生活方式，從而把自然界的草原變?yōu)槲幕�的草原，廣袤無(wú)垠的草原就成了那達(dá)慕的文化空間。9、根據(jù)原文，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（ ）A、蒙古族世世代代從事的隨水草而遷徙的游牧活動(dòng)需要掌握天文歷法知識(shí)，而他們創(chuàng)造的天文歷法知識(shí)自然要服從并服務(wù)于他們的生產(chǎn)生活。B、從已經(jīng)舉行過(guò)的大型那達(dá)慕看來(lái)，它們大多出于慶賀牧業(yè)豐收，而牧業(yè)豐收的前提就是雨水好，所以傳統(tǒng)那達(dá)慕的節(jié)期相對(duì)固定。 C、不同的生態(tài)環(huán)境和生活方式，決定著不同的時(shí)間感受，所以牧人對(duì)時(shí)間的體驗(yàn)與農(nóng)民不同，因?yàn)樗麄冇^察天體的變化以草為參照。D、對(duì)于人類(lèi)學(xué)家，每一個(gè)民族的概念性世界都是獨(dú)一無(wú)二的，只要從該民族的眼光去了解，我們就能掌握文化真正的意義。三、閱讀下面的文言文，完成10～12題。（9分）唐論曾鞏 成、康①歿而民生不見(jiàn)先王之治，日入于亂，以至于秦，盡除前圣數(shù)千載之法。天下既攻秦而亡之，以歸于漢。漢之為漢，更二十四君，東西再有天下，垂四百年。然大抵多用秦法，其改更秦事，亦多附己意，非放先王之法，而有天下之志也。有天下之志者，文帝而已。然而天下之材不足，故仁聞雖美矣，而當(dāng)世之法度，亦不能放于三代。漢之亡，而強(qiáng)者遂分天下之地。晉與隋雖能合天下于一，然而合之未久而已亡，其為不足議也。 　　代隋者唐，更十八君，垂三百年，而其治莫盛于太宗。太宗之為君也，詘己從諫，仁心愛(ài)人，可謂有天下之志。以租庸②任民，以府衛(wèi)任兵，以職事任江西省紅色六校2015屆高三上學(xué)期第一次聯(lián)考語(yǔ)文試題
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