望江縣～學(xué)年度上學(xué)期高三期末考試語(yǔ) 文 試 題 本試卷分第Ⅰ卷（閱讀題）和第Ⅱ卷（表達(dá)題）兩部分，考試時(shí)間150分鐘，滿分150分。請(qǐng)?jiān)诖痤}卷上作答第Ⅰ卷（閱讀題共66分）一、（9分）閱讀下面的文字，完成1～3題。 ①中國(guó)古典繪畫(huà)博大精深，經(jīng)歷了幾千年的文化沉淀和積累，承載著獨(dú)特的思維方式、哲學(xué)思想和審美趣味。中國(guó)古代哲學(xué)濃縮和概括了中國(guó)古代文化的精神特質(zhì)，必然滲透和影響著我國(guó)古典繪畫(huà)的內(nèi)在韻味和價(jià)值。將每一時(shí)期具有代表性的繪畫(huà)作品展出，就如同在欣賞著一幅歷史長(zhǎng)卷，體驗(yàn)著中國(guó)傳統(tǒng)思想文化所積累下來(lái)的藝術(shù)底蘊(yùn)。繪畫(huà)體現(xiàn)著精神，而精神又融于畫(huà)中，從我國(guó)古典繪畫(huà)中尤其能夠體會(huì)到“天人合一”“有無(wú)相生”“君子比德”等古代重要的哲學(xué)精神。 ②中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的基本精神“天人合一”，對(duì)中國(guó)的古典繪畫(huà)藝術(shù)影響至深至廣。雖然中國(guó)古代哲學(xué)各家在天和人的關(guān)系問(wèn)題上的理論旨趣并不相同，卻又都堅(jiān)持了“天人合一”的邏輯思路，強(qiáng)調(diào)“天道”和“人道”、“自然”和“人為”的相通、相類及統(tǒng)一，以求人與自然的統(tǒng)一與和諧。 ③儒家強(qiáng)調(diào)“仁者以天地萬(wàn)物為一體”，要尊重愛(ài)護(hù)自然界中的萬(wàn)物。道家提倡“道法自然”，萬(wàn)物平等。“昔者莊周夢(mèng)為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻適志與，不知周也�！鼻f子強(qiáng)調(diào)的這種物我交融的心態(tài)，是天人合一狀態(tài)中最理想的境界。這些言論和典故，為歷代畫(huà)家在繪畫(huà)實(shí)踐中加以廣泛深入的運(yùn)用。天才畫(huà)家創(chuàng)作佳品時(shí)經(jīng)常進(jìn)入忘我的狀態(tài)。只有排除一切煩擾處于全神貫注的狀態(tài)時(shí)，才能做到目不見(jiàn)絹素，手不知筆墨，達(dá)到物我兩忘的境界。南宋羅大經(jīng)的“不知我之為草蟲(chóng)耶？草蟲(chóng)之為我耶？”就是在抒發(fā)自己繪畫(huà)創(chuàng)作活動(dòng)中的“物化”合一的狀態(tài)。中國(guó)古典繪畫(huà)家歷來(lái)堅(jiān)持師法自然，“外師造化，中得心源”，自然中有我在，我中也有自然。 ④道家哲學(xué)提倡“有無(wú)相生”，注重“無(wú)”的作用。在老子看來(lái)，宇宙之本為“道”，道是“有”與“無(wú)”的統(tǒng)一。有無(wú)相生，不似之似，畫(huà)家以此來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)“道”的體驗(yàn)。古典畫(huà)家不會(huì)對(duì)物寫(xiě)生，看一筆畫(huà)一筆，而是不役于物體的外表，在似與不似之間，方可追尋到萬(wàn)物“道”之本源。因此，他們筆下所表現(xiàn)出來(lái)的自然萬(wàn)物，并不是純粹的客體，而是一種負(fù)載著畫(huà)家喜、怒、哀、樂(lè)等內(nèi)心體驗(yàn)的自然。如齊白石語(yǔ)：“作畫(huà)在似與不似之間。太似為媚俗，不似為欺世�！薄靶巍笔菤庵郑吧瘛辈攀菤庵�。道家對(duì)中國(guó)古典繪畫(huà)的影響還體現(xiàn)在繪畫(huà)的創(chuàng)造性及審美的風(fēng)格上，追求一種“只可意會(huì)不可言傳”，意境深遠(yuǎn)的韻味。此外，儒家的“中庸”含蓄和佛家的“禪悟”說(shuō)對(duì)畫(huà)家的“有”“無(wú)”繪畫(huà)思想的潛移默化也很明顯。在繪畫(huà)中，畫(huà)家描繪客觀物象不是目的，如何讓畫(huà)筆下的物象能更好地體現(xiàn)“道”的意境才是畫(huà)家的著力點(diǎn)。 ⑤中國(guó)古典畫(huà)論中“逸筆草草，不求形似”“無(wú)畫(huà)之處皆成妙境”“模糊反精到，虛空見(jiàn)充實(shí)”等眾多理論的源生，正是在老莊哲學(xué)思想支配下藝術(shù)上的具體體驗(yàn)。蘇東坡說(shuō)過(guò)，“作畫(huà)以形似，見(jiàn)與兒童鄰。作詩(shī)必此詩(shī)，定知非詩(shī)人�！敝袊�(guó)傳統(tǒng)畫(huà)家不以表面的逼真和酷似作為追求的目標(biāo)，而是主張“言忘意得”。似與不似之間的“意”就成了判斷作品成敗得失的標(biāo)準(zhǔn)。畫(huà)面賞心悅目固可稱為“美”，無(wú)限的余韻那才稱“妙”，人們往往對(duì)那些遠(yuǎn)遠(yuǎn)超于物象之表、意趣出神入化的作品給予最高的評(píng)價(jià)。（選自《中國(guó)古典繪畫(huà)中的哲學(xué)精神》，10月19日《光明日?qǐng)?bào)》）1．聯(lián)系上下文，對(duì)第①段畫(huà)線句理解正確的一項(xiàng)是 （ ） （3分）A．中國(guó)古典繪畫(huà)如同一幅歷史長(zhǎng)卷，從中可以體驗(yàn)到中國(guó)傳統(tǒng)思想文化所積累下來(lái)的藝術(shù)底蘊(yùn)。B．中國(guó)古典繪畫(huà)深受中國(guó)古代哲學(xué)精神的滲透和影響，從中最能夠體會(huì)到古代重要的哲學(xué)精神。C．中國(guó)古典繪畫(huà)富有內(nèi)在韻味和價(jià)值，這種“韻味和價(jià)值”直接體現(xiàn)中國(guó)古代文化的精神特質(zhì)。D．中國(guó)古典繪畫(huà)深受中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)影響，其中以儒家“天人合一”和道家“有無(wú)相生”影響最大。2．下列對(duì)原文思路的分析，正確的一項(xiàng)是 （ ） （3分） A．第①段站在中國(guó)古典繪畫(huà)發(fā)展歷程的高度，揭示中國(guó)古代哲學(xué)與中國(guó)古典繪畫(huà)相互影響、水乳交融的密切關(guān)系，指出從古典繪畫(huà)中能體會(huì)到古代哲學(xué)精神。B．②③兩段，首先指出中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的基本精神“天人合一”對(duì)中國(guó)古典繪畫(huà)影響極大，再分別從儒家和道家思想兩個(gè)方面具體展示其對(duì)中國(guó)古代畫(huà)家的影響。C．④⑤兩段，論述的是道家哲學(xué)中“有無(wú)相生”思想對(duì)中國(guó)古典繪畫(huà)的景物特點(diǎn)、創(chuàng)造性以及審美風(fēng)格乃至創(chuàng)作理論、藝術(shù)追求、評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)等方面的影響。D．全文采用總分式結(jié)構(gòu)，思路清晰：先總說(shuō)中國(guó)古代哲學(xué)對(duì)于中國(guó)古典繪畫(huà)存在重要影響，再分述中國(guó)古代哲學(xué)中“天人合一”及“有無(wú)相生”思想的影響。3．下列對(duì)原文中作者觀點(diǎn)的概括，正確的一項(xiàng)是 （ ）（3分） A．雖然中國(guó)古代哲學(xué)各個(gè)流派對(duì)于今天、人文關(guān)系的理解不盡相同，但是都追求人與自然的和諧統(tǒng)一。B．在繪畫(huà)實(shí)踐中，如果能像羅大經(jīng)所說(shuō)的那樣達(dá)到天人合一、物我兩忘的境界，就能創(chuàng)作出佳品。C．在中國(guó)古代畫(huà)家筆下，自然萬(wàn)物并非純粹的客體，而是畫(huà)家內(nèi)心體驗(yàn)的載體，是“道”的體現(xiàn)。D．是否有“意”是中國(guó)傳統(tǒng)畫(huà)家判斷作品高下的標(biāo)準(zhǔn)，那些雖不逼真卻有意趣的作品往往能獲得好品。二、（33分）閱讀下面的文言文，完成4～7題。 何偃，字仲弘，廬江潛人，司空尚之中子也。州辟議曹從事，舉秀才，除中軍參軍，臨川王義慶平西府主簿。召為太子洗馬，不拜。元嘉十九年，為丹陽(yáng)丞，除廬陵王友，太子中舍人，中書(shū)郎，太子中庶子。時(shí)義陽(yáng)王昶任東官，使偃行義陽(yáng)國(guó)事。 二十九年，太祖欲更北伐，訪之群臣，偃議曰：“伏計(jì)賊審有殘禍，犬羊易亂，殲殄非難，誠(chéng)如天旨。今雖廟算無(wú)遺，而士未精習(xí)。緣邊鎮(zhèn)戍，充實(shí)者寡，邊民流散，多未附業(yè)�？匾Y，取給根本。虧根本以殉邊患，宜動(dòng)必萬(wàn)克。無(wú)慮往歲挫傷，續(xù)以內(nèi)釁，侮亡取亂，誠(chéng)為沛然。然淮、泗數(shù)州，實(shí)亦雕耗，流傭未歸，創(chuàng)痍未起。且攻守不等，客主形異，薄之則勢(shì)艱，圍之則曠日，進(jìn)退之間，奸虞互起。竊謂當(dāng)今之弊易衄，方來(lái)之寇不深，宜含垢藏疾，以齊天道。”遷始興王浚征北長(zhǎng)史、南東海太守。 元兇弒立，以偃為侍中，掌詔誥。時(shí)尚之為司空、尚書(shū)令，偃居門(mén)下，父子并處權(quán)要，時(shí)為寒心；而尚之及偃善攝機(jī)宜，曲得時(shí)譽(yù)。會(huì)世祖即位，任遇無(wú)改，除大司馬長(zhǎng)史，遷侍中，領(lǐng)太子中庶子。時(shí)責(zé)百官讜言，偃以為：“宜重農(nóng)恤本，并官省事，考課以知能否，增俸以除吏奸。責(zé)成良守，久于其職。都督刺史，宜別其任�！� 改領(lǐng)驍騎將軍，親遇隆密，有加舊臣。轉(zhuǎn)吏部尚書(shū)。尚之去選未五載，偃復(fù)襲其跡，世以為榮。侍中顏竣至是始貴，與偃俱在門(mén)下，以文義賞會(huì)，相得甚歡�？⒆灾^任遇隆密，宜居重大，而位次與偃等未殊，意稍不悅。及偃代竣領(lǐng)選，竣愈憤懣，與偃遂有隙。竣時(shí)勢(shì)傾朝野，偃不自安，遂發(fā)心悸病，意慮乖僻，上表解職，告醫(yī)不仕。世祖遇偃既深，備加治療，名醫(yī)上藥，隨所宜須，乃得瘥。時(shí)上長(zhǎng)女山陰公主愛(ài)傾一時(shí)，配偃子戢。素好談玄，注《莊子?消搖篇》傳于世。 大明二年，卒官，時(shí)年四十六。世祖與顏竣詔曰：“何偃遂成異世，美志長(zhǎng)往。與之周旋，重以姻媾，臨哭傷怨，良不能已。往矣如何！宜贈(zèng)散騎常侍、金紫光祿大夫，本官如故�！敝u曰靖子。 （節(jié)選自《宋書(shū)?列傳第十九》）4．對(duì)下列句子加點(diǎn)的詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（ ） （3分）A．伏計(jì)賊審有殘禍 計(jì)：料想B．殲殄非難，誠(chéng)如天旨 殄：消滅C．而位次與偃等未殊 殊：特殊D．與偃遂有隙 隙：隔閡5．下列各組句子中，加點(diǎn)的詞的意義和用法相同的一組是（3分） （ ）A．召為太子洗馬 若屬皆且為所虜B．虧根本以殉邊患 舟遙遙以輕?C．控引所資 及其所之既倦D．往矣如何 泣下沾襟，何其衰也6．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分） （ ）A．何偃出生于官宦之家，年輕時(shí)便踏上仕途，歷任多種官職。但他仍能夠保持氣節(jié)，在朝廷征召他為太子洗馬時(shí)，他堅(jiān)持不拜見(jiàn)皇帝。B．何偃不贊成北伐，于是采用迂回曲折的勸諫策略，先承認(rèn)賊寇易滅，朝廷籌劃完備，再說(shuō)明己方面臨著種種困難，不宜出兵。C．何偃深受宋世祖的器重，不僅多次被封官加爵，而且與皇帝結(jié)成了兒女親家。在何偃死后，皇帝還親自下詔表示哀悼，并追贈(zèng)官爵。D．何偃與侍中顏竣本為同僚，當(dāng)初也曾以文相交，關(guān)系融洽，但后來(lái)卻受到權(quán)傾一時(shí)的顏竣的忌恨。這使得何偃十分不安，以致發(fā)病。7．把原文中劃線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（10分）（1）且攻守不等，客主形異，薄之則勢(shì)艱，圍之則曠日，進(jìn)退之間，奸虞互起。（5分）譯文：（2）宜重農(nóng)恤本，并官省事，考課以知能否，增俸以除吏奸。（5分）譯文：閱讀下面兩首詩(shī)，完成8～9題。田 家陳師道雞鳴人當(dāng)行，犬鳴人當(dāng)歸。秋來(lái)公事①急，出處不待時(shí)。昨夜三尺雨，灶下已生泥。人言田家樂(lè)，爾苦人得知。[注]①公事：這里指服勞役。8．本詩(shī)叢哪些方面來(lái)表現(xiàn)田家之“苦”？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。（4分）9．有人說(shuō)，詩(shī)歌一二句“句拙而意工”。你同意這種說(shuō)法嗎？請(qǐng)說(shuō)明理由。（4分）10．補(bǔ)寫(xiě)出下列名篇名句中的空缺部分。（甲、乙兩題任選一題做答，如果兩題都答，則按甲題計(jì)分。）（6分） 甲：是日也，① ，② 。③ ，④ ；⑤ ，⑥ ，信可樂(lè)也！ （王羲之《蘭亭集序》）乙：①竹杖芒鞋輕勝馬，誰(shuí)怕？ 。 （蘇軾《定風(fēng)波》）②潦水盡而寒潭清， 。 （王勃《滕王閣序》）③久在樊籠里， 。 （陶淵明《歸園田居?其一》）④ ，思而不學(xué)則殆。 （《論語(yǔ)》）⑤ ，未成曲調(diào)先有情。 （白居易《琵琶行》）
安徽省安慶市望江縣屆高三上學(xué)期期末考試語(yǔ)文試題（純word版）
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