近年來高考狀元在不經(jīng)意間成為了一個熱門話題，整個社會對高考狀元議論紛紛，并形成了兩種截然不同的看法。

一種是“高考狀元膜拜論”。在一些人看來，高考狀元是社會的精英，是人才中的人才，是青少年學(xué)習(xí)的榜樣，將來還極有可能成為推動社會創(chuàng)新與發(fā)展的頂梁柱。于是在每年高考成績公布后，我們都會注意到這一現(xiàn)象：盡管教育行政部門一再強調(diào)不宜宣傳高考狀元，但一些地方和學(xué)校還是對高考狀元大肆宣傳，甚至過度炒作，似乎高考狀元個個都是成功者，今后都將有輝煌的人生。

另一種則是“高考狀元低業(yè)績論”。支撐這種觀點的主要證據(jù)是對部分高考狀元的追蹤調(diào)查與研究。近年來，一些省份的教育行政部門和學(xué)者開展了以高考狀元為對象的課題研究，并得出了大同小異的研究結(jié)果，即調(diào)查研究所涉及的高考狀元大多沒有成為該領(lǐng)域的領(lǐng)軍人才，畢業(yè)后他們的工作業(yè)績平平，與社會的預(yù)期相去甚遠。社會對高考狀元的這兩種迥異的態(tài)度和看法，我們姑且稱為“高考狀元”現(xiàn)象。由“高考狀元”現(xiàn)象引發(fā)了這樣一種思考，那就是我們到底怎樣看待高考狀元?或者說，我們到底需要怎樣的教育以及如何開展教育改革?

要獲得高考狀元的稱號并非易事。畢竟高考狀元不僅數(shù)量極少，而且只有一個標準，那就是高考總分排名第一;當然高考狀元也是一個相對的概念，如以其所在區(qū)域的大小為衡量維度，我們可以把高考狀元劃分為校級狀元、鄉(xiāng)鎮(zhèn)級狀元、縣級狀元、地市級狀元和省級狀元等。高考狀元肯定不是浪得虛名，只有那些在考試分數(shù)上接近飽和的學(xué)生，才有可能成為高考狀元。而成為高考狀元，至少說明他是現(xiàn)行教育體制，尤其是知識本位教育價值觀下的“成功者”和學(xué)習(xí)上的“優(yōu)秀者”，事實上也有一些高考狀元取得了不錯的工作業(yè)績等。所有這些都應(yīng)該是我們對高考狀元的基本認識。

如此，一味把高考狀元與低工作業(yè)績畫等號的認識無疑是有失公允的。然而，確實也有不少高考狀元沒有做出什么創(chuàng)新性的突出業(yè)績，這也被一些追蹤調(diào)查和訪談的結(jié)果所證實。那么，高考狀元的問題到底出在什么地方呢?為什么高考狀元都取得了優(yōu)異的考試分數(shù)，卻沒有干出預(yù)期的工作業(yè)績?進一步講，學(xué)生在校期間的考試分數(shù)與他工作后的業(yè)績之間到底是一個什么樣的關(guān)系?在我國現(xiàn)行考試體制和方式下，學(xué)生在考試時要取得好分數(shù)與其記憶力的好壞、學(xué)習(xí)能力的高低、細心程度和對模式化答題要求的熟悉等高度相關(guān)。應(yīng)該講，一個人事業(yè)的成功肯定與這些因素有關(guān)，但又不完全取決于這些因素。根據(jù)當代教育學(xué)、心理學(xué)、人才學(xué)和社會學(xué)等學(xué)科的研究及成果，現(xiàn)在人們普遍認同這樣的觀點，即認知能力和智力因素的發(fā)展水平固然是一個人事業(yè)成功不可或缺的要素，但更重要的還在于這個人的非智力因素及其發(fā)展程度，也就是說，一個人的情感、態(tài)度、意志力、堅韌性、社會適應(yīng)性，以及與人交往和溝通的能力等在很大程度上構(gòu)成了他事業(yè)成功的基石。而在當前功利化色彩十分濃厚和“分數(shù)至上”的教育下，并不是說每個高考狀元的上述素質(zhì)都得到了充分的發(fā)展。

有了這一認識，我們就不難理解為什么現(xiàn)在不少學(xué)習(xí)上的成功者沒有成為事業(yè)上的成功者，即在部分高考狀元身上出現(xiàn)了低工作業(yè)績的狀況。這就是我們對所謂“高考狀元”現(xiàn)象的基本認識。認識“高考狀元”現(xiàn)象對我們今天的教育及改革也頗有啟示。概括起來，大致有以下幾個方面。

一是要真正轉(zhuǎn)變基于知識本位的教育價值觀。知識作為人類社會傳承下來的寶貴精神財富，是發(fā)展學(xué)生智力、能力、個性和思想品德的前提與基礎(chǔ)，學(xué)生掌握知識的重要性毋庸置疑。但現(xiàn)在的問題是我們現(xiàn)行的教育把知識的授受推向了一個極端，構(gòu)建了知識本位和知識唯一的教育價值觀。在這種片面教育價值觀的引導(dǎo)下，教育過程注重的是教師對知識的系統(tǒng)傳授和學(xué)生對知識的機械記憶、正確回憶與再現(xiàn)等，并以此為基礎(chǔ)使學(xué)生在考試時得到高分，成為所謂學(xué)習(xí)上的成功者。但殊不知，這種教育價值觀忽視甚至犧牲了學(xué)生更為重要素質(zhì)的發(fā)展，其弊端已經(jīng)充分顯現(xiàn)出來。

二是要進一步明確教育的應(yīng)然價值與功能。既然知識本位的教育已經(jīng)不能適應(yīng)時代和學(xué)生全面素質(zhì)發(fā)展的需要，那么，在當今社會，理想的教育到底是什么?不明確這個問題，教育及改革就會失去靈魂和方向。教育作為一種培養(yǎng)人的社會活動，促進以個性和人格為核心的學(xué)生素質(zhì)全面發(fā)展是教育的根本要旨;同時，在知識經(jīng)濟社會，又對學(xué)生的創(chuàng)新精神、創(chuàng)新能力及實踐能力等提出了更高的要求。因此，在促進學(xué)生素質(zhì)全面發(fā)展的基礎(chǔ)上，著力培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神、創(chuàng)新能力和實踐操作能力等就成為當代教育的應(yīng)然目標及價值追求。由此，傳統(tǒng)傳授型教育向現(xiàn)代創(chuàng)新型教育轉(zhuǎn)型就成為實現(xiàn)教育應(yīng)然價值的必然選擇。

三是我們的教育改革要有國際視野。由高考狀元的低工作業(yè)績也引發(fā)了我們對中西教育異同的比較及思考。一般來講，我國教育的優(yōu)勢主要表現(xiàn)在學(xué)生對系統(tǒng)知識的掌握和扎實的做題訓(xùn)練上，而西方教育的長處則在于比較尊重學(xué)生的個性、選擇和現(xiàn)實差異，注重學(xué)生思維的開放性及設(shè)計與操作能力的培養(yǎng)等，而這些教育品質(zhì)更與當前知識經(jīng)濟社會的發(fā)展相適應(yīng)。因此，在全球化背景下，我國教育改革需要采取比較的方式來進行，并由此達到取長補短和共同發(fā)展的目的。

也許“高考狀元”現(xiàn)象并不是一個偽命題，部分高考狀元低工作業(yè)績的現(xiàn)狀需要我們改變對高考狀元的慣常認識，更需要我們認識我國傳統(tǒng)教育中存在的弊端并切實加以改進。唯有如此，教育在實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興“中國夢”中的價值功能才可能得到充分釋放。

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