高考歷史比較題在文綜考查中屬于綜合性強(qiáng)的試題，難度大，尤其是材料比較題難度更大。學(xué)生對(duì)材料比較題的回答或支離破碎或無(wú)從下筆，得分率低。究其原因，從題目本身看，閱讀量較大，難度加深。從學(xué)生來(lái)看，或者是基礎(chǔ)知識(shí)不扎實(shí)，或者是獲取和解讀信息的能力不強(qiáng)，或者是缺乏應(yīng)有的比較技巧。小編整理名師博主“板凳甘坐十年冷”的做題指導(dǎo)給考生，教考生如何應(yīng)對(duì)歷史材料比較題。
下面，以中西方啟蒙運(yùn)動(dòng)互借對(duì)方文化的異同為例，談?wù)剼v史材料比較題的解題方法。
閱讀下列材料，完成下列問(wèn)題：
材料一
啟蒙哲學(xué)家，尤其是法國(guó)的哲學(xué)家，在中國(guó)形象中發(fā)現(xiàn)批判現(xiàn)實(shí)的武器。在推翻神壇的時(shí)候，他們歌頌中國(guó)的道德哲學(xué)與宗教寬容；在批判歐洲暴政的時(shí)候，他們運(yùn)用傳教士們提供的中國(guó)道德政治與開(kāi)明君主專(zhuān)制的典范；在他們對(duì)君主政治感到失望的時(shí)候，他們又在經(jīng)濟(jì)思想中開(kāi)發(fā)中國(guó)形象的利用價(jià)值，中國(guó)又成為重農(nóng)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的楷模�！档米⒁獾氖�，每一場(chǎng)爭(zhēng)論的結(jié)果，似乎都對(duì)西方的中國(guó)形象不利，宗教之爭(zhēng)最后證明中國(guó)人不是無(wú)神論者，而是更為原始的多神論者；政治之爭(zhēng)證明中國(guó)不是開(kāi)明的君主專(zhuān)制，而是依靠棍棒進(jìn)行恐怖統(tǒng)治的東方專(zhuān)制主義暴政的典型；經(jīng)濟(jì)之爭(zhēng)最后證明中國(guó)不是富裕，而是貧困，不是社會(huì)靠農(nóng)業(yè)發(fā)展，而是社會(huì)停滯于農(nóng)業(yè)。
??摘自周寧《西方的中國(guó)形象史研究：?jiǎn)栴}與領(lǐng)域》
材料二
如果說(shuō)18世紀(jì)歐洲（主要是法國(guó)）的啟蒙運(yùn)動(dòng)使人從神權(quán)的桎梏下解放出來(lái)，那么“五四”新文化運(yùn)動(dòng)則使中國(guó)人從孔子儒家為軸心的傳統(tǒng)文化的束縛中掙脫出來(lái)，追求個(gè)體從大家庭中沖決出來(lái)取得自由平等獨(dú)立的權(quán)利和地位。……
80年來(lái)，中國(guó)人從“師夷長(zhǎng)技以制夷”開(kāi)始，進(jìn)而“中體西用”，進(jìn)而自由平等博愛(ài)，進(jìn)而民主和科學(xué)。在這個(gè)過(guò)程中，中國(guó)人認(rèn)識(shí)世界同時(shí)又認(rèn)識(shí)自身，其中每一步都伴隨著古今中西新舊之爭(zhēng)。高揚(yáng)民主和科學(xué)之旗，包含著80年中西文化論爭(zhēng)所積累起來(lái)的認(rèn)識(shí)成果，又體現(xiàn)了認(rèn)識(shí)的一種飛躍。它由古今中西新舊之爭(zhēng)而來(lái)，又是對(duì)古今中西新舊之爭(zhēng)的歷史概括。中國(guó)人因此而找到了一個(gè)最重要、最本質(zhì)的是非標(biāo)準(zhǔn)，而后才可能有完全意義上的近代中國(guó)和近代中國(guó)人。
??摘自陳旭麓《近代中國(guó)社會(huì)的新陳代謝》
根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，比較中西方啟蒙運(yùn)動(dòng)互借對(duì)方文化的異同。
做這樣的歷史材料比較題，可以根據(jù)歷史脈絡(luò)來(lái)進(jìn)行比較。歷史脈絡(luò)包括哪些環(huán)節(jié)呢？主要包括背景（經(jīng)濟(jì)、政治、文化等方面）、過(guò)程、內(nèi)容、方式、作用等環(huán)節(jié)。下面，按背景、過(guò)程、內(nèi)容、方式、作用等環(huán)節(jié)來(lái)比較中西方啟蒙運(yùn)動(dòng)互借對(duì)方文化的異同。
1.從背景來(lái)看，
經(jīng)濟(jì)上，西方資本主義入侵，自然經(jīng)濟(jì)逐漸解體，中國(guó)資本主義逐步發(fā)展，但在封建主義和外國(guó)資本主義的夾縫中畸形發(fā)展；西方資本主義迅速發(fā)展。政治上，中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)力量壯大，要求沖破封建思想牢籠，實(shí)行民主制度；歐洲資產(chǎn)階級(jí)力量壯大，要求擺脫封建專(zhuān)制統(tǒng)治和教會(huì)的壓迫。思想上，西方資本主義思想在中國(guó)不斷傳播；文藝復(fù)興和宗教改革對(duì)歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)。從而歸納出背景的異同。經(jīng)濟(jì)上，資本主義都得到發(fā)展，但西方資本主義迅速發(fā)展，中國(guó)資本主義發(fā)展不充分。政治上，資產(chǎn)階級(jí)力量壯大，都反對(duì)封建統(tǒng)治。思想上，中國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)主要受外部因素的影響。歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)主要受內(nèi)部因素的影響。
2.從過(guò)程來(lái)看：
從“歐洲在中國(guó)形象中發(fā)現(xiàn)批判現(xiàn)實(shí)的武器，……。每一場(chǎng)爭(zhēng)論的結(jié)果，似乎都對(duì)西方的中國(guó)形象不利”歸納出：西方先利用中國(guó)形象批判現(xiàn)實(shí)，后來(lái)用理性批判并日益拋棄中國(guó)文化。
從“80年來(lái)，中國(guó)人從”師夷長(zhǎng)技以制夷”開(kāi)始，進(jìn)而“中體西用”，進(jìn)而自由平等博愛(ài)，進(jìn)而民主和科學(xué)”
歸納出：中國(guó)人學(xué)習(xí)西方從器物到制度再到文化，近代化日益深入。從“歐洲經(jīng)歷了宗教之爭(zhēng)…；政治之爭(zhēng)…；經(jīng)濟(jì)之爭(zhēng)…”“中國(guó)人認(rèn)識(shí)世界同時(shí)又認(rèn)識(shí)自身，其中每一步都伴隨著古今中西新舊之爭(zhēng)”，可以歸納出相同點(diǎn)：都進(jìn)行過(guò)激烈的爭(zhēng)論。
3.從內(nèi)容來(lái)看：
從“在推翻神壇的時(shí)候，…；在批判歐洲暴政的時(shí)候，…；在他們對(duì)君主政治感到失望的時(shí)候…”和所學(xué)知識(shí)，可以歸納出：西方啟蒙運(yùn)動(dòng)反對(duì)封建專(zhuān)制統(tǒng)治和教會(huì)的壓迫，主張民主、自由、平等。根據(jù)所學(xué)知識(shí)，中國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)反對(duì)專(zhuān)制統(tǒng)治，實(shí)行民主制度。這樣歸納出共同點(diǎn)：否定專(zhuān)制，主張民主。
4.從方式來(lái)看，西方“在中國(guó)形象中發(fā)現(xiàn)批判現(xiàn)實(shí)的武器”，中國(guó)用西方先進(jìn)的資本主義思想挽救中華民族危機(jī)，可以歸納出相同點(diǎn)：都借助對(duì)方文化為啟蒙的武器。
5.從作用來(lái)看，從“如果說(shuō)18世紀(jì)歐洲（主要是法國(guó)）的啟蒙運(yùn)動(dòng)使人從神權(quán)的桎梏下解放出來(lái)，那么”五四”新文化運(yùn)動(dòng)則使中國(guó)人從孔子儒家為軸心的傳統(tǒng)文化的束縛中掙脫出來(lái)，追求個(gè)體從大家庭中沖決出來(lái)取得自由平等獨(dú)立的權(quán)利和地位。”，可以歸納出共同點(diǎn)：都掙脫傳統(tǒng)束縛，追求思想解放，都有利于近代化。不同點(diǎn)：西方要使人掙脫神的桎梏，中國(guó)要使人掙脫孔子儒家為軸心的傳統(tǒng)文化（即綱常）的桎梏。
最后，可以整理出這個(gè)題目的答案：
相同點(diǎn)：資本主義都得到發(fā)展；資產(chǎn)階級(jí)力量壯大，都反對(duì)封建統(tǒng)治。都進(jìn)行過(guò)激烈的爭(zhēng)論。都否定專(zhuān)制，主張民主。都借助對(duì)方文化為啟蒙的武器。都掙脫傳統(tǒng)束縛，追求思想解放；都有利于各自的近代化。
不同點(diǎn)：西方：資本主義發(fā)展迅速；從利用中國(guó)形象批判現(xiàn)實(shí)到理性批判并日益拋棄中國(guó)文化；西方啟蒙運(yùn)動(dòng)使人掙脫神的桎梏；。中國(guó)：中國(guó)資本主義發(fā)展不充分；中國(guó)使人掙脫綱常的桎梏；學(xué)習(xí)西方從器物到制度再到文化，近代化日益深入。
總之，我們要主動(dòng)適應(yīng)解答歷史材料比較題的需要，具有扎實(shí)的基礎(chǔ)知識(shí)，較強(qiáng)的獲取和解讀信息的能力以及靈活的比較技巧，以歷史脈絡(luò)為軸心，多角度地解答歷史材料比較題。
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