第一,第三節(jié)包括兩大內(nèi)容,第一和第二兩個(gè)框題是本課的方法論意義,第三框題是本課的理論總結(jié)。世界觀決定方法論,在第一節(jié)和第二節(jié)所闡述的基本原理的基礎(chǔ)上,自然應(yīng)當(dāng)過(guò)渡到“主觀必須符合客觀”(第一框題)這一總的方法論要求上來(lái),而“了解國(guó)情立足國(guó)情”(第二框題)又是“主觀必須符合客觀”的補(bǔ)充和深化。第一節(jié)、第二節(jié)和第三節(jié)第一、二框題的內(nèi)容,是馬克思主義哲學(xué)關(guān)于世界本質(zhì)問(wèn)題,關(guān)于物質(zhì)和意識(shí)關(guān)系問(wèn)題的基本觀點(diǎn)及其方法論要求。以此為基礎(chǔ),第三框題又以哲學(xué)基本問(wèn)題為線索,概述唯物主義和唯心主義的分歧,進(jìn)而說(shuō)明馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論。從一定意義上講,學(xué)好第三節(jié)是學(xué)習(xí)本課的根本目的。
第二,第一框題的根本內(nèi)容是,論述一切從實(shí)際出發(fā)的重要性。有些道理學(xué)生還未在哲學(xué)課上學(xué)習(xí),預(yù)備知識(shí)不足,這就增加了難度。在過(guò)程中,通過(guò)故事,引起學(xué)生興趣,活躍課堂氣氛,提高課堂教學(xué)效果,并注意把理論內(nèi)容滲入到材料的敘述中;結(jié)合課文內(nèi)容設(shè)計(jì)一些恰當(dāng)?shù)膯?wèn)題,啟發(fā)學(xué)生去思考、回答,充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性,增強(qiáng)學(xué)生的思維能力和創(chuàng)新能力。
●教學(xué)目標(biāo)
知識(shí)方面
理解從實(shí)際出發(fā)的基本含義;理解什么是正確的思想意識(shí)和行動(dòng),什么是錯(cuò)誤的思想意識(shí)和行動(dòng),要求學(xué)生能通過(guò)事例來(lái)理解人們的思想意識(shí)和行動(dòng)正確與否,為什么取決于主觀是否符合客觀;并能夠用哲學(xué)道理說(shuō)明為什么要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)。
能力方面
通過(guò)理解“為什么要從實(shí)際出發(fā)”的三條道理,體會(huì)思維逐步上升進(jìn)行抽象的過(guò)程,進(jìn)一步培養(yǎng)抽象思維的能力;通過(guò)了解什么叫“正確”什么叫“錯(cuò)誤”,什么叫從實(shí)際出發(fā),什么叫從主觀出發(fā),提高對(duì)比分析能力。
覺(jué)悟方面
提高理解和執(zhí)行黨的路線、方針和政策的自覺(jué)性。
●教學(xué)重點(diǎn)
1.是從實(shí)際出發(fā)的含義。此概念是理解本節(jié)基本觀點(diǎn)的基礎(chǔ)。
2.用哲學(xué)原理說(shuō)明從實(shí)際出發(fā)的必要性。在教材談的三點(diǎn)理由中,最重要的是第三點(diǎn)。
●教學(xué)難點(diǎn)
辯證地把握實(shí)際,堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā),不能只從個(gè)別事實(shí)、個(gè)別情況出發(fā)。
●教學(xué)方法
在教學(xué)方法上采用對(duì)比和抽象概括的方法,在教學(xué)過(guò)程中充分發(fā)揮學(xué)生的積極主動(dòng)性,盡可能地讓學(xué)生閱讀教材,思考問(wèn)題,體會(huì)教材說(shuō)明問(wèn)題的邏輯順序以及透過(guò)事例揭示深刻道理(教師加以點(diǎn)撥)通過(guò)一定數(shù)量的練習(xí)鞏固知識(shí)。
●教具準(zhǔn)備
多媒體
●課時(shí)安排
一課時(shí)
●教學(xué)過(guò)程
[導(dǎo)入新課]
(故事導(dǎo)入)我國(guó)古代有名的“相馬”專家伯樂(lè)著有《相馬經(jīng)》,書(shū)中說(shuō):“良馬額部隆起,目如青蚨,四個(gè)蹄子猶如壘起的酒曲餅!庇幸惶,他的兒子拿著經(jīng)書(shū),按照書(shū)上所講的這些特征出去“相馬”。(按圖索驥)結(jié)果,他雙手捧著一只癩蛤蟆興沖沖地回家向父親報(bào)告:“我也‘相’了一匹馬,額頭同書(shū)上說(shuō)的差不多,只是四個(gè)蹄子不像壘起的酒曲餅。”伯樂(lè)見(jiàn)了,哭笑不得,對(duì)兒子說(shuō):“你的這匹馬太會(huì)跳了,大概駕馭不了啊!”(講此故事會(huì)吸引學(xué)生的注意力,進(jìn)入積極的學(xué)習(xí)狀態(tài))
[師]伯樂(lè)的兒子為什么會(huì)鬧出把“癩蛤蟆”當(dāng)“良馬”的笑話呢?
[生]伯樂(lè)的兒子不顧實(shí)際情況,只是死搬教條。
[師]對(duì),伯樂(lè)的兒子之所以會(huì)鬧出這樣的笑話,就在于他生吞活剝書(shū)本知識(shí),唯書(shū)不唯實(shí),違背了一切從實(shí)際出發(fā)的原則。那么,什么是一切從實(shí)際出發(fā)?為什么要一切從實(shí)際出發(fā)?怎樣才能做到一切從實(shí)際出發(fā)。這就是我們這節(jié)課所要學(xué)習(xí)的內(nèi)容。(隨即板書(shū)節(jié)題、框題)
[講授新課]
第三節(jié) 從客觀存在的實(shí)際出發(fā)(板書(shū))
一、主觀必須符合客觀(板書(shū))
從客觀存在的實(shí)際出發(fā),就是要使主觀符合客觀。因此,我們先來(lái)看什么是主觀和客觀。
請(qǐng)同學(xué)們閱讀教材P29第2自然段。
1.主觀與客觀的基本含義(板書(shū))
[生]所謂主觀就是意識(shí)、思想,如理論、觀點(diǎn)、法規(guī)條文、黨的路線方針政策、工作計(jì)劃、工程設(shè)計(jì)方案等等?陀^即是意識(shí)以外的一切事物。
[師]對(duì)。我們?cè)诠ぷ髦斜仨氄_處理主觀與客觀的關(guān)系,堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā),以做到主觀符合客觀。那么,什么是一切從實(shí)際出發(fā)呢?
2.從實(shí)際出發(fā)的含義(板書(shū))
[生]一切從實(shí)際出發(fā),就是我們想問(wèn)題、辦事情要把客觀存在的實(shí)際事物作為根本出發(fā)點(diǎn)
[師]為什么要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)呢?
3.為什么必須從實(shí)際出發(fā),使主觀符合客觀(板書(shū))
[師]請(qǐng)大家瀏覽一下課文內(nèi)容,看課文是從哪些方面來(lái)談這個(gè)問(wèn)題的。
[生](學(xué)生很快找到“首先”“其次”和“再次”三個(gè)方面)
[師]我們首先來(lái)看第一點(diǎn)(隨即板書(shū))
(1)堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā),使主觀符合客觀,是我們做好各項(xiàng)工作的起碼要求(板書(shū))
(多媒體顯示)
愚人集牛乳(佛經(jīng)故事)
曾有一人,因舉辦宴會(huì)要用很多牛奶。為此,此人思忖:“我若從今日便開(kāi)始擠取牛奶,日積月攢,多日之后就會(huì)攢得很多,那時(shí)不僅多占器具,還有可能腐敗變質(zhì)?磥(lái)最好的辦法就是讓牛奶繼續(xù)留在牛肚子里,臨到宴會(huì)時(shí)一并擠出。此計(jì)甚妙,甚妙!边@個(gè)人為想出這么一個(gè)好主意而得意。為了讓牛奶在牛肚子里攢多一些,這人又把小牛犢牽到別處去喂養(yǎng),以免牛犢吸吮牛奶。
時(shí)過(guò)月余,宴會(huì)已到。這人此時(shí)將蓄奶已久的母牛牽出,要擠出那些存在牛腹中的牛奶招待賓客?墒侨螒{他怎么擠,也沒(méi)擠出一滴牛奶。那是多么尷尬的場(chǎng)面!
[師]這個(gè)人是多么愚蠢,他愚在什么地方呢?
[生甲]他根本不懂得牛的生理特征。
[生乙]他只想讓牛腹中多攢奶,而不讓牛犢吸吮,牛奶早憋回去了。
[生]好。我們不管干什么事,必須了解工作對(duì)象的實(shí)際。了解它的狀況、屬性和規(guī)律。此故事中那個(gè)愚人不了解母牛出牛奶的實(shí)際情況。牛奶不是任何時(shí)候都可以出的,必須是在牛犢吸吮或人工擠奶的刺激下,才能泌乳,這是規(guī)律。這個(gè)愚人自以為得到妙方,卻主觀不符合客觀,當(dāng)然不能如愿,只留下笑柄而已。
[師]同學(xué)們能否再舉些例子呢?
[生甲]醫(yī)生看病下藥,不能隨心所欲,他必須了解病人的狀況,病情的發(fā)展等才能對(duì)癥下藥,藥到病除。
[生乙]老師教育學(xué)生也要從實(shí)際出發(fā)。
[師]很好。這位同學(xué)也為我的工作提了個(gè)醒。的確是這樣,我們教師要想把教育教學(xué)工作做好。那就必須了解學(xué)生的身心發(fā)展?fàn)顩r,學(xué)習(xí)基礎(chǔ),心理需求等,只有從這些實(shí)際情況出發(fā),才能找到適合學(xué)生的教育教學(xué)方法。在今后的工作中,老師我也要深入學(xué)生,與大家交朋友,了解大家,進(jìn)一步熟悉大家,把我的工作做好。
通過(guò)剛才與大家的交流,大家明白,從具體工作來(lái)講,堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā),是我們做好各項(xiàng)工作的起碼要求;再進(jìn)一步思考,從大的方面,大政方針的制定是否也必須堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)呢?
(2)堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā),使主觀符合客觀,是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨正確地制定和執(zhí)行路線、方針、政策的前提。(板書(shū))
回顧中國(guó)共產(chǎn)黨所走過(guò)的道路,結(jié)合教材有關(guān)內(nèi)容,討論并回答下列問(wèn)題:
(多媒體顯示)
①“左” 傾、右傾機(jī)會(huì)主義在認(rèn)識(shí)上的共同特點(diǎn)是什么?會(huì)導(dǎo)致什么結(jié)果?
②以城市為中心的武裝革命道路對(duì)于俄國(guó)十月革命而言是不是主觀脫離了客觀?對(duì)于中國(guó)的新民主主義革命來(lái)說(shuō)是不是主觀脫離了客觀?為什么?
③正確路線與錯(cuò)誤路線在認(rèn)識(shí)上的根本區(qū)別是什么?
[生]“左”傾和右傾有什么區(qū)別?
[師]右傾表現(xiàn)為保守、妥協(xié)、退讓,以陳獨(dú)秀為代表的右傾機(jī)會(huì)主義面對(duì)國(guó)民黨反動(dòng)派的淫威,一再妥協(xié)退讓,喪失了革命的主動(dòng)權(quán)。“左”傾表現(xiàn)為急躁冒進(jìn),不顧時(shí)機(jī)是否成熟。在新民主主義革命時(shí)期,我黨曾連續(xù)三次出現(xiàn)“左”的錯(cuò)誤。新中國(guó)成立后,我黨也主要犯“左”的錯(cuò)誤,江澤民同志在“七一”講話中指出,我們既要防右,也要防“左”,更重要的是要防“左”。從這里我們可以看出:盡管“左”傾和右傾的表現(xiàn)形式不同,但它們都是主觀認(rèn)識(shí)脫離中國(guó)社會(huì)的實(shí)際,主觀沒(méi)有正確地反映客觀。這叫做主觀與客觀相分離。無(wú)論是“左”傾還是右傾都給中國(guó)革命造成了嚴(yán)重的損失,特別是王明的“左”傾路線幾乎葬送了中國(guó)革命。
[師]現(xiàn)在大家再來(lái)回答第二個(gè)問(wèn)題。
[生](學(xué)生回答略)
[師]以城市為中心的武裝革命道路對(duì)于俄國(guó)十月革命而言是主觀符合客觀。因?yàn)檫@個(gè)革命道路的確定是以俄國(guó)當(dāng)時(shí)的革命狀況為根本出發(fā)點(diǎn)的,俄國(guó)的工人階級(jí)力量壯大,而且集中在城市。對(duì)于中國(guó)的新民主主義革命,搞城市暴動(dòng)則是主觀脫離客觀。因?yàn)橹袊?guó)是個(gè)半殖民地半封建國(guó)家,無(wú)產(chǎn)階級(jí)的隊(duì)伍不壯大、力量不強(qiáng)大,而帝國(guó)主義、封建反動(dòng)勢(shì)力在城市的力量異常強(qiáng)大,農(nóng)村則是反動(dòng)力量統(tǒng)治薄弱的地方,中國(guó)農(nóng)民又最多,中國(guó)革命是農(nóng)民革命,基于此,走農(nóng)村包圍城市,最后奪取全國(guó)勝利的革命道路則是符合實(shí)際的,事實(shí)也證明了這一點(diǎn)。
[師]從前面的分析我們可以看出正確路線與錯(cuò)誤路線的根本區(qū)別在哪兒?
[生]區(qū)別在于是主觀與客觀相分離還是相統(tǒng)一。正確的路線是主觀與客觀相統(tǒng)一;錯(cuò)誤路線是主觀與客觀相分離。
[師]大家是否可以聯(lián)系改革開(kāi)放以后的情況,談一談我們黨制定的政策,是否堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)?
[生]改革開(kāi)放以后,我們黨制定的政策同樣是以一切從實(shí)際出發(fā)為前提的。諸如家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制是根據(jù)我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段生產(chǎn)力水平的發(fā)展?fàn)顩r制定的。農(nóng)村費(fèi)稅改革、退耕還林等等都是從我國(guó)的實(shí)際出發(fā)的。
[師]制定政策必須堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā),政策已定,我們照搬,緊跟政策,準(zhǔn)不會(huì)有錯(cuò),對(duì)嗎?
[生]我們執(zhí)行政策同樣需要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā),正如課本上《脫貧之路》我國(guó)提出的扶貧攻堅(jiān)計(jì)劃,而各地區(qū)在執(zhí)行這個(gè)計(jì)劃時(shí)的具體做法不會(huì)一樣,一定要根據(jù)本地區(qū)、本部門的實(shí)際情況。如果一窩蜂地都去“種煙草”什么的,肯定不行。而在實(shí)際生活中,某地領(lǐng)導(dǎo)強(qiáng)迫當(dāng)?shù)乩习傩毡仨毰俚舻乩锏那f稼統(tǒng)一種某種作物或蔬菜的事例也屢見(jiàn)不鮮。這種不從實(shí)際出發(fā)的做法肯定事與愿違。
[師]談得好。通過(guò)以上內(nèi)容的學(xué)習(xí),我們知道無(wú)論是從具體的工作來(lái)看,還是從黨的工作大局來(lái)看,都要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā),進(jìn)而可抽象出這樣一個(gè)結(jié)論:(隨即板書(shū)如下內(nèi)容)
(3)堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā),使主觀符合客觀,是人們正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本立足點(diǎn)(板書(shū))
為什么這樣說(shuō)呢?請(qǐng)同學(xué)們思考如下問(wèn)題:(多媒體顯示)
①醫(yī)生對(duì)病人狀態(tài)、病情發(fā)展、病史的了解研究從哲學(xué)上講是什么過(guò)程?
②醫(yī)生進(jìn)行具體的治療從哲學(xué)上講是什么過(guò)程?
③認(rèn)識(shí)世界和改造世界,說(shuō)到底都是處理的什么關(guān)系?這一關(guān)系又是哲學(xué)基本原理中哪一對(duì)關(guān)系在人們活動(dòng)中的表現(xiàn)?
④根據(jù)馬克思主義哲學(xué),說(shuō)明從主觀與客觀的關(guān)系看,人們?yōu)槭裁磿?huì)犯錯(cuò)誤?
[師]請(qǐng)大家首先來(lái)回答第一個(gè)問(wèn)題。
[生甲]這是想問(wèn)題的過(guò)程。
[師]好,這個(gè)過(guò)程用哲學(xué)語(yǔ)言來(lái)說(shuō)就是認(rèn)識(shí)世界的過(guò)程,那誰(shuí)來(lái)回答第二個(gè)問(wèn)題呢?
[生乙]這是改造世界的過(guò)程。
[師]認(rèn)識(shí)世界和改造世界,說(shuō)到底是處理什么樣的關(guān)系呢?
[生]主觀與客觀的關(guān)系。
[師]這一關(guān)系又是哪一對(duì)關(guān)系的表現(xiàn)呢?回顧一下主觀與客觀的基本含義,可能會(huì)受到啟發(fā)。
[生丙]主觀與客觀的關(guān)系就是物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系在人們活動(dòng)中的表現(xiàn)。
[師]換句話說(shuō),物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系,在人們的活動(dòng)中表現(xiàn)為客觀實(shí)際和主觀認(rèn)識(shí)的關(guān)系。人們處理的客觀與主觀的關(guān)系,就是物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系,“想問(wèn)題”就是主觀、意識(shí)在實(shí)踐的基礎(chǔ)上反映客觀物質(zhì)世界的過(guò)程,“辦事情”就是主觀、意識(shí)通過(guò)實(shí)踐反作用于客觀物質(zhì)世界的過(guò)程。所以,人們活動(dòng)的過(guò)程就是客觀與主觀、物質(zhì)與意識(shí)發(fā)生關(guān)系,相互作用的過(guò)程。那么,我們要正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界就必須做到一切從實(shí)際出發(fā),使主觀符合客觀,如果主觀與客觀相脫節(jié)就會(huì)犯錯(cuò)誤,這樣,第四個(gè)問(wèn)題,我們也就給出了答案,即人們正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本立足點(diǎn),就是要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā),使主觀符合客觀。反之,則會(huì)犯錯(cuò)誤。
總之,我們想問(wèn)題、辦事情必須堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā),使主觀符合客觀。
對(duì)于我們每個(gè)人來(lái)講,懂得想問(wèn)題、辦事情必須從實(shí)際出發(fā)很重要,使更重要的是在實(shí)際工作中真正做到一切從實(shí)際出發(fā),那么,我們應(yīng)如何做才能做到一切從實(shí)際出發(fā),少犯或不犯錯(cuò)誤呢?
4.反對(duì)主觀主義,辯證地把握實(shí)際(板書(shū))
(多媒體顯示右圖)
[師]此漫畫(huà)反映的是什么現(xiàn)象?
[生]圖中的兩個(gè)“裁剪者”只是按照自己的意圖去剪裁。
師:對(duì)。他們不是老老實(shí)實(shí)地按照客觀事物的本來(lái)面目去反映它,而是只考慮“自我”,以自己的主觀愿望、主觀想象去裁剪客觀事物,這是主觀主義的表現(xiàn),它和從實(shí)際出發(fā)是背道而馳的。我們要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā),使主觀符合客觀,就必須反對(duì)主觀主義。在實(shí)際工作中,主觀主義有兩種表現(xiàn):
(多媒體顯示右圖)
[師]大家先看這幅漫畫(huà),它反映的是一種什么現(xiàn)象呢?說(shuō)明了什么?
[生]漫畫(huà)中的兩個(gè)人在看到有人掉入河中大喊“救命”的緊急情況下,仍“從容不迫”研究“救人方案”對(duì)照方案,確定步驟。
[師]這說(shuō)明了什么呢?此圖比喻在現(xiàn)實(shí)生活中某些人脫離客觀實(shí)際,不能做到因地、因時(shí)制宜。大搞教條主義,結(jié)果教條主義害死人。教條主義是主觀主義的一種。主觀主義還有一種表現(xiàn),那就是經(jīng)驗(yàn)主義,能否舉例說(shuō)明?
[生]某些領(lǐng)導(dǎo)好搞“外出考察”,考察回來(lái),也要搞什么模式,或者看人家種白菜發(fā)財(cái)了,我們也統(tǒng)統(tǒng)種白菜,不顧是否適宜。
[師]當(dāng)然主觀主義還有其他一些表現(xiàn)。如原湖北省副省長(zhǎng)孟慶平生活腐化,貪污受賄。當(dāng)東窗事發(fā),中紀(jì)委調(diào)查他,他竟這樣講:“好人壞人看面相也能看出來(lái)――這叫“麻衣相法”。就憑我這面相,你們仔細(xì)瞅瞅:我會(huì)是壞人么?!”好人還是壞人,只能看他的言行,怎么能只憑面相呢?憑面相當(dāng)然不符合實(shí)際,看面相,孟慶平恐怕真的相貌堂堂,一副好人相,而事實(shí)上呢?
堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā),達(dá)到主觀與客觀的統(tǒng)一,不是輕而易舉可以做到的。
(多媒體顯示)
把木梳賣給和尚
某企業(yè)招聘營(yíng)銷人員,企業(yè)負(fù)責(zé)人出了一個(gè)實(shí)踐性題目:把木梳賣給和尚。眾多應(yīng)聘者困惑不解,光頭和尚怎么會(huì)買木梳?紛紛離去,剩下了甲、乙、丙三人。甲歷盡艱辛甚至遭受和尚們的唾罵,最后賣出一把木梳。那是下山時(shí)如火如荼的太陽(yáng)下小和尚撓著又臟又厚的頭皮,甲遞上一把木梳,小和尚一用止了癢,順便買了一把。乙為人比較機(jī)靈。他見(jiàn)朝圣拜神者個(gè)個(gè)被山風(fēng)吹得頭發(fā)蓬亂,便建議長(zhǎng)老在廟宇里備一把木梳讓進(jìn)香者梳理一下亂發(fā)以免蓬頭垢面對(duì)神不敬。長(zhǎng)老采納了這個(gè)建議買了十把,因?yàn)樯缴嫌惺鶑R宇。丙思路比較寬廣富于開(kāi)拓,一次賣出木梳一千把。怎么賣法?丙說(shuō),他到一名山古剎,見(jiàn)進(jìn)香者如云,施主絡(luò)繹不絕,便對(duì)主持建議說(shuō):“進(jìn)香者其心虔誠(chéng),施主慷慨,寶剎應(yīng)對(duì)施主有所回贈(zèng)以報(bào)平安,鼓勵(lì)他們多做善事,你書(shū)法好,我有木梳一批,你可寫(xiě)上“積善梳”三字作為紀(jì)念品贈(zèng)給香客!敝鞒执笙玻(dāng)即買下一千把,香客得到了紀(jì)念品也十分高興。
[師]故事中的應(yīng)聘者一聽(tīng)要把木梳賣給和尚而困惑不解,隨即大都紛紛離去,是否表明他們這是從實(shí)際出發(fā)呢?
[生]不是。他們這是害怕困難,不積極尋求解決問(wèn)題的辦法的表現(xiàn)。這不是真正的從實(shí)際出發(fā)。
[師]你如何評(píng)價(jià)甲、乙、丙三人的做法?
[生甲]甲不顧和尚沒(méi)有頭發(fā)的實(shí)際,而直接向和尚推銷木梳必然要碰釘子。
[生乙]乙、丙都機(jī)靈,特別是丙,思路比較寬廣富于開(kāi)拓,不是消極地適應(yīng)客觀情況,一下子推銷一千把,難得可貴。
[師]堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā),達(dá)到主觀與客觀的統(tǒng)一,不是輕而易舉能做到的,因?yàn)榭陀^實(shí)際往往是許多事實(shí)的總和,從實(shí)際出發(fā),并不是從單一的因素,不變的因素出發(fā),它要求我們要看到各種因素及其可能發(fā)生的變化。我們不能消極地適應(yīng)客觀情況,人們可以發(fā)揮意識(shí)的力量去改變事物的原有狀態(tài),從復(fù)雜的變化著的實(shí)際出發(fā),才能達(dá)到主觀和客觀具體的歷史的統(tǒng)一。
[課堂總結(jié)]
本課時(shí),我們講了什么是一切從實(shí)際出發(fā),為什么要一切從實(shí)際出發(fā)和如何做到一切從實(shí)際出發(fā),使主觀符合客觀。
●課后作業(yè)
一、選擇題
1.下列說(shuō)法中,體現(xiàn)物質(zhì)決定意識(shí)的有 ( )
A.方針政策對(duì)了頭,吃喝穿用不用愁
B.不怕做不到,就怕想不到
C.沒(méi)有調(diào)查研究,就沒(méi)有發(fā)言權(quán)
D.建筑師根據(jù)圖紙施工
2.“入山問(wèn)樵,入水問(wèn)漁!边@一俗語(yǔ)體現(xiàn)的哲學(xué)觀點(diǎn)是 ( )
A.要做到一切從實(shí)際出發(fā),主觀符合客觀,必須深入實(shí)際,進(jìn)行調(diào)查研究
B.學(xué)習(xí)間接經(jīng)驗(yàn)是后天獲得知識(shí)的重要途徑
C.具體問(wèn)題具體分析,是我們解決矛盾的關(guān)鍵
D.事物之間的聯(lián)系是普遍的、具體的、多變的,不以人們的意志為轉(zhuǎn)移
我國(guó)古代“相馬”專家伯樂(lè)所著《相馬經(jīng)》中說(shuō):“良馬額部隆起,目如青蚨,四個(gè)蹄子猶如壘起的酒曲餅。”有一天,他的兒子按照書(shū)上所講的這些特征去“相馬”,結(jié)果他雙手捧著一只癩蛤蟆興沖沖地回家向父親報(bào)告:我也“相”中了一匹馬。據(jù)此回答3~4題。
3.伯樂(lè)的兒子這種“按圖索驥”的做法屬于 ( )
A.唯物主義 B.本位主義
C.經(jīng)驗(yàn)主義 D.教條主義
4.這一事例告訴我們。辦事情要想取得成功,必須做到 ( )
A.主觀與客觀具體的歷史的統(tǒng)一
B.努力學(xué)習(xí)書(shū)本上的理論觀點(diǎn)
C.從自己的經(jīng)驗(yàn)出發(fā)
D.把個(gè)人的愿望作為立足點(diǎn)
5.宋代王安石讀到一首詩(shī)中寫(xiě)了“明月當(dāng)空叫,黃犬臥花心”的詩(shī)句,心想“明月”怎么會(huì)當(dāng)空叫,“黃犬”豈能臥花心呢?于是揮毫改為“明月當(dāng)空照.黃犬臥花蔭”。自以為改得高明,卻鬧出笑話。原來(lái)作者筆下的“明月”是其家鄉(xiāng)的小鳥(niǎo),“黃犬”是在花問(wèn)爬來(lái)爬去的小蟲(chóng)。這個(gè)故事告訴我們 ( )
A.意識(shí)有時(shí)也能決定物質(zhì)
B.物質(zhì)決定意識(shí)。意識(shí)是物質(zhì)的反映
C.想問(wèn)題辦事情必須堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)
D.主觀與客觀的統(tǒng)一是具體的歷史的統(tǒng)一
十六大報(bào)告指出:“與時(shí)俱進(jìn),就是黨的全部理論和工作要體現(xiàn)時(shí)代性,把握規(guī)律性,富于創(chuàng)造性!睋(jù)此回答6~8題。
6.體現(xiàn)時(shí)代性的哲學(xué)寓意是 ( )
A.意識(shí)對(duì)物質(zhì)有能動(dòng)作用 B.事物是普遍聯(lián)系的
C.思想要適應(yīng)變化了的情況 D.物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的主體
7.把握規(guī)律性的哲學(xué)寓意是 ( )
A.一切事物的變化和發(fā)展都是有規(guī)律的
B.規(guī)律的存在和發(fā)生作用不以人的意志為轉(zhuǎn)移
C.只要揭示了事物發(fā)展的規(guī)律,辦事情就能取得成功
D.對(duì)事物發(fā)展規(guī)律的正確認(rèn)識(shí),能夠更好地指導(dǎo)實(shí)踐
8.富于創(chuàng)造性的哲學(xué)寓意是 ( )
A.要明確事物處于怎樣的階段和地位
B.要把事物如實(shí)地看成一個(gè)變化發(fā)展的過(guò)程
C.要有創(chuàng)新精神,促進(jìn)新事物的成長(zhǎng)
D.要自覺(jué)改造舊的規(guī)律,不斷創(chuàng)造新的規(guī)律
9.不少農(nóng)民“跟風(fēng)種地”,去年市場(chǎng)什么品種走俏,今年就種什么品種,結(jié)果往往事與愿違!案L(fēng)種地”的失敗,從哲學(xué)上看,是因?yàn)樗麄儧](méi)有 ( )
A.從變化發(fā)展著的實(shí)際出發(fā) B.抓住事物的主要矛盾
C.堅(jiān)持一分為二的原則 D.堅(jiān)持普遍聯(lián)系的原則
答案:1.C 2.A 3.D 4.A 5.BCD 6.C 7.D 8.C 9.A
二、非選擇題
10.據(jù)2002年5月29日《人民日?qǐng)?bào)》報(bào)道,安徽省淮北市是一個(gè)有190多萬(wàn)人的地級(jí)市,城鎮(zhèn)居民人均可支配收入5000多元,農(nóng)民人均純收入2200多元。由于該市知名度較高的旅游景點(diǎn)不多。為了發(fā)展旅游業(yè),當(dāng)?shù)卣活櫛镜亟?jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)際,不認(rèn)真進(jìn)行可行性研究,就上馬了沒(méi)有市場(chǎng)和銷路的號(hào)稱亞洲最大的高爾夫球場(chǎng)以及高檔的“溫哥華城”,在投入大量資金后,如今工地成了廢地。
(1)上述事例違背了什么哲理?
(2)運(yùn)用第(1)問(wèn)的結(jié)論對(duì)上述事例進(jìn)行簡(jiǎn)要說(shuō)明。
答案:(1)物質(zhì)決定意識(shí)原理,是主觀主義的做法。
(2)①辯證唯物論認(rèn)為,物質(zhì)決定意識(shí),意識(shí)是客觀存在在人腦中的反映。這一原理要求我們?cè)诠ぷ髦斜仨氄_處理主觀與客觀的關(guān)系,堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)。
②堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā),使主觀符合客觀,是我們做好各項(xiàng)工作的起碼要求。人們要正確地認(rèn)識(shí)世界和有效地改造世界,必須根據(jù)客觀存在的事實(shí)來(lái)決定自己的主觀思想和行動(dòng)。主觀認(rèn)識(shí)如果背離實(shí)際,就會(huì)導(dǎo)致錯(cuò)誤。
③淮北市脫離本地經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)際,盲目上馬沒(méi)有市場(chǎng)和銷路的高檔娛樂(lè)項(xiàng)目和高檔住宅,導(dǎo)致大量資金被浪費(fèi),這是典型的主觀主義做法,必須堅(jiān)決反對(duì)。
11.某貧困地區(qū)領(lǐng)導(dǎo)認(rèn)為,脫貧不能僅靠政府救濟(jì),更要靠自力更生。他們根據(jù)其他地區(qū) “無(wú)工不富”的經(jīng)驗(yàn),建起了一些小型機(jī)械廠,但由于材料和資金缺乏,結(jié)果收效甚微。經(jīng)過(guò)認(rèn)真分析,他們認(rèn)識(shí)到該地區(qū)山場(chǎng)面積大,適宜發(fā)展林果業(yè)和養(yǎng)殖業(yè),于是因地制宜種起了果樹(shù)、中藥材,飼養(yǎng)起牛、羊、家兔等。經(jīng)濟(jì)情況很快有了改觀。在此基礎(chǔ)上,他們又辦起了果品和肉類加工廠,幾年就擺脫貧困,走上了致富之路。
該地區(qū)在脫貧過(guò)程中是怎樣做到“一切從實(shí)際出發(fā)”的?
答案:該地區(qū)的做法是:
(1)堅(jiān)持從客觀實(shí)際出發(fā)。該地區(qū)從脫離本地區(qū)實(shí)際盲目辦工廠,轉(zhuǎn)為根據(jù)本地區(qū)“山場(chǎng)
面積大”的特點(diǎn)發(fā)展林果業(yè)和養(yǎng)殖業(yè),做到了對(duì)自己地區(qū)客觀實(shí)際的真切了解。
本文來(lái)自:逍遙右腦記憶 http://m.yy-art.cn/gaoer/81156.html
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