山西大學(xué)附中2013～2014學(xué)年第二學(xué)期高二期中考試歷史試題（考試時(shí)間：90分鐘） 一、選擇題：本大題共25小題，每小題2分，共50分。請(qǐng)將正確答案填在答題紙表格內(nèi)。1．斯塔夫理阿諾斯在《全球通史》一書(shū)中寫(xiě)道：“儒家首先是一個(gè)解決日常生活中各種問(wèn)題的實(shí)用性道德體系。”這主要是指儒家思想A.強(qiáng)調(diào)禮儀和社會(huì)責(zé)任 B.強(qiáng)調(diào)“德治”和“君輕民貴”C.強(qiáng)調(diào)“仁”和“仁政” D.強(qiáng)調(diào)“有教無(wú)類(lèi)”和“溫故知新2．下列歷史人物中，“當(dāng)舉世大亂之時(shí)，不因人類(lèi)之殘賊兇惡，而懷憎惡厭棄之意，且極力推明人皆可以為堯、舜”的是A.孟子 B.韓非子 C.老子 D.荀子3.《史記?老子韓非列傳》記載，楚威王慕莊子之名曾派人以錢(qián)財(cái)相位相邀，但莊子以祭牛為例，認(rèn)為其蓄養(yǎng)多年衣著華麗無(wú)非是為了送入太廟當(dāng)祭品，還不如自由自在的小豬，在污泥中自得其樂(lè)。材料反映出莊子的人生態(tài)度是A．齊物 B．逍遙 C．先義后利 D.重義輕利4.《唐律疏議》記載：“德禮為政教之本，刑罰為政教之用，猶昏曉陽(yáng)秋相須而成者也�！边@表明A．德禮是刑罰的本體 B．刑罰是德禮的體現(xiàn) C．德禮相較于刑罰無(wú)足輕重 D．德禮和刑罰對(duì)政教皆不可缺A．①②③④ B．②④①③ C．①④③② D．③①②④12.19世紀(jì)前期法國(guó)人比奧認(rèn)為，《詩(shī)經(jīng)》“以古樸的風(fēng)格向我們展示了上古時(shí)期的風(fēng)俗習(xí)尚、社會(huì)生活和文明發(fā)展程度”。他所強(qiáng)調(diào)的是《詩(shī)經(jīng)》具有A．強(qiáng)大的藝術(shù)感染力B．濃厚的古典主義韻味C．質(zhì)樸的現(xiàn)實(shí)主義色彩D．鮮明的浪漫主義傳統(tǒng)宋人洪邁在《容齋隨筆》中曾感嘆說(shuō)：“唐人詩(shī)歌，其于先世及當(dāng)時(shí)事，直辭詠寄，略無(wú)避隱。”即使那些“非外間所應(yīng)知”的宮闈秘聞，詩(shī)人“反復(fù)極言”，“上之人亦不以為罪”，“今之詩(shī)人”則絕不敢如此。這段論述說(shuō)明了A．唐朝詩(shī)人熱衷于描寫(xiě)宮廷秘史 B．唐朝詩(shī)歌空前繁榮C．開(kāi)明的文化政策有利于文化的發(fā)展 D．詩(shī)人受人尊重的原因清人曹雪芹在《紅樓夢(mèng)》中寫(xiě)道：“市井俗人喜看理治之書(shū)者甚少愛(ài)看識(shí)趣閑文者特多�！边@種現(xiàn)象出現(xiàn)的主要原因是A．君主專(zhuān)制的空前強(qiáng)化 B．思想控制的加強(qiáng)C．商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展 D．程朱理學(xué)成為統(tǒng)治思想有一位英國(guó)著名哲學(xué)家曾經(jīng)明確指出：“16世紀(jì)（歐洲）的宗教改革，是一次心靈追求自由的運(yùn)動(dòng)�！毕铝醒哉撃軌蜃糇C這位哲學(xué)家觀點(diǎn)的是A．贖罪券增加的僅僅是貪婪之心 B．每一個(gè)人都可以是自己的牧師C．上帝的恩典不是賜給所有的人 D．教皇沒(méi)有免除任何罪孽的權(quán)力“要有勇氣運(yùn)用你自己的理智！這是啟蒙運(yùn)動(dòng)的口號(hào)�！边@是康德對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)含義的理解，你對(duì)這句話(huà)的正確理解是A．啟迪和開(kāi)導(dǎo)人們的反封建意識(shí)，給黑暗中的人們帶來(lái)光明和希望B．要以人為中心考察一切，認(rèn)識(shí)一切C．人生活在世界上，為人處世要有理智D．人要運(yùn)用自己的理智，對(duì)世間萬(wàn)物做出自己的判斷霍克海默?阿道爾諾說(shuō)：“在啟蒙精神的發(fā)展過(guò)程中，總是不可避免的、必然的有一定的理論觀點(diǎn)受到毀滅性的批判。”在啟蒙運(yùn)動(dòng)中受到批判的理論或觀點(diǎn)不包括A．“一個(gè)國(guó)王、一種法律、一個(gè)信仰”B．“上帝是宇宙的主宰，君主的權(quán)力來(lái)自上帝”C．“哪里沒(méi)有法律，哪里就沒(méi)有自由”D．“教皇是太陽(yáng)，國(guó)王是月亮，國(guó)王的權(quán)力借自教皇”智者運(yùn)動(dòng)、文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)四次重大思想解放潮流的一致性主要表現(xiàn)在A．宣傳發(fā)展了人文主義 B．沖擊了天主教會(huì)的束縛C．抨擊了封建君主專(zhuān)制 D．促進(jìn)新的生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展馬克思說(shuō)：?jiǎn)⒚伤枷爰摇耙呀?jīng)用人的眼光來(lái)觀察國(guó)家，并且從理性和經(jīng)驗(yàn)中而不是從神學(xué)中引出國(guó)家的自然規(guī)律”。啟蒙思想家的“理性和經(jīng)驗(yàn)”基于A．君主的權(quán)力與黨派的信仰 　 B．權(quán)威的判斷與歷史的傳統(tǒng) C．自然科學(xué)進(jìn)步和資本主義發(fā)展 　 D．民族國(guó)家的意志與精神的寄托19世紀(jì)初期，當(dāng)蒸汽機(jī)車(chē)轟鳴奔馳的時(shí)候，衣冠楚楚的紳士、淑女與衣衫襤褸的下層人民同擠一列火車(chē)，還得到處給別人讓路。保守人士驚呼，鐵路會(huì)帶來(lái)某種“平等化的危險(xiǎn)”。民主人士拍手稱(chēng)快：“我看到火車(chē)真高興，我想封建制度是永遠(yuǎn)一去不返了�！边@段材料主要反映了先進(jìn)科技A．極大地沖擊了社會(huì)關(guān)系 B．?dāng)U大了社會(huì)交往的范圍C．改變了落后的社會(huì)制度 D．造成了社會(huì)秩序的混亂材料二 國(guó)家將有失道之?dāng)。�而天乃先出�?zāi)害以遣告之；不知自省，又出怪異以警懼之；尚不知變，而傷敗乃至。以此見(jiàn)天心之仁愛(ài)，人君而欲止其亂也，自非大亡道之世者，天盡欲扶持而全安之。 ――董仲舒《舉賢良對(duì)策》材料三 厚斂于民以養(yǎng)禽獸，而使民饑以死，則無(wú)異于驅(qū)獸以食人矣……蓋侈用則傷財(cái)，傷財(cái)必至于害民。故愛(ài)民必先于節(jié)用。 ――朱熹《四書(shū)章句集注》材料四 蓋天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬(wàn)民之憂(yōu)樂(lè)。是故桀紂之亡，乃所以為治也，秦政、蒙古之興，乃所以為亂也�！�…為臣者輕視斯民之水火，即（使）能輔君而興，從君而亡，其于臣道固未嘗不背也。 ――黃宗羲《明夷待訪錄》請(qǐng)回答：（1）材料一認(rèn)為天下得失的關(guān)鍵因素是什么？為此，孟子提出了怎樣的政治主張？（2分）（2）材料二揭示了董仲舒什么主張？其積極意義是什么？此時(shí)儒學(xué)地位發(fā)生了什么變化？出現(xiàn)這一變化的根本原因是什么？（8分）gkstk（3）材料三中朱熹認(rèn)為愛(ài)民的關(guān)鍵是什么？這一時(shí)期儒學(xué)的地位如何？（3分）（4）據(jù)材料四，指出黃宗羲評(píng)價(jià)天下治亂的標(biāo)準(zhǔn)是什么？為此他提出了什么理論、觀念？根據(jù)所學(xué)知識(shí)，指出明末清初黃宗羲等進(jìn)步思想家對(duì)儒學(xué)發(fā)展的影響。（5分）（5）綜合上述材料，指出不同階段的儒學(xué)家治國(guó)理念的共同之處。（1分）從儒學(xué)地位的變化中，你能得到什么認(rèn)識(shí)？（2分）27．閱讀下列材料，回答問(wèn)題“（宋代）士大夫家以藏書(shū)名者，所在多有。……其最富者，至逾十萬(wàn)卷，蓋超過(guò)于宋之館閣矣�！报D―摘自柳詒征《中國(guó)文化史》圖為中國(guó)、西方古代科技成果比較圖材料三 這種特色，不僅在天文學(xué)、數(shù)學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)、地學(xué)等自然科學(xué)各分支中表現(xiàn)出來(lái)，在工程技術(shù)、農(nóng)學(xué)、醫(yī)藥學(xué)等方面更突出地顯示出來(lái)。譬如，就我國(guó)古代的物理學(xué)而言，力學(xué)知識(shí)是與農(nóng)耕技術(shù)、都邑建筑、鐵制工具、各種原動(dòng)力和簡(jiǎn)單機(jī)械的應(yīng)用、水利工程、船舶制造、材料選配等緊密相連的；聲學(xué)知識(shí)是與樂(lè)器制造、音樂(lè)娛樂(lè)活動(dòng)、禮樂(lè)制度的推進(jìn)、特殊需要建筑的建造以及軍事活動(dòng)等緊密相關(guān)；熱學(xué)與物性學(xué)知識(shí)則與冶煉業(yè)和煉丹術(shù)、火藥、火箭的研制，氣象、氣候的觀測(cè)以及日常生活等相聯(lián)系電學(xué)與磁學(xué)知識(shí)則與雷電現(xiàn)象的觀察、防避，冶鐵業(yè)的發(fā)展，地形測(cè)量，航海事業(yè)，軍事，醫(yī)學(xué)以及日常生活等緊密相關(guān)光學(xué)知識(shí)則與古鏡研制、照相、火的利用、自然現(xiàn)象的觀察、對(duì)天然晶體的考察等息息相連。――摘自袁運(yùn)開(kāi)《中國(guó)古代科學(xué)技術(shù)發(fā)展歷史概貌及其特征》指出材料一所述的歷史現(xiàn)象并說(shuō)明造成上述現(xiàn)象的主要原因。（2）據(jù)材料二，比較并指出3-15世紀(jì)和15世紀(jì)后兩個(gè)時(shí)期中西科技成果比較的走勢(shì)。結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析15世紀(jì)以后中國(guó)科技發(fā)展走勢(shì)的原因。28．人文精神是人類(lèi)寶貴的精神財(cái)富，也是社會(huì)文明程度的重要體現(xiàn)。閱讀下列材料，回答問(wèn)題材料一 人是萬(wàn)物的尺度，是存在的存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度。材料二 圖1是中古時(shí)期的《三女神》畫(huà)像。中古時(shí)期，由于受到宗教上的束縛，人們并不欣賞人體美。作品中的三女神呆板、單調(diào)、僵硬且面無(wú)表情。圖2是文藝復(fù)興時(shí)期的《三女神》畫(huà)像。作品極力贊揚(yáng)人體之美，將世俗生活中人的形象注入神的形象中，所塑造的宗教人物是有血有肉有思想感情的人材料三 啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期著名思想家的言論：伏爾泰：難道農(nóng)民的兒子生來(lái)頸上帶著項(xiàng)圈，而貴族的兒子生來(lái)在腿上帶著踢馬刺嗎？盧梭：人生來(lái)就是自由的，人可以說(shuō)是自由的動(dòng)物。那么，人民的自由雖可用法律加以保障，但它原是天所賜予的，為任何人所必不可少。材料一包含的人文精神的基本內(nèi)涵是什么？（2分）（2）材料二中從圖1到圖2作品特征的差別，反映了當(dāng)時(shí)歐洲社會(huì)思潮發(fā)生了怎樣的變化？簡(jiǎn)析出現(xiàn)這一變化的主要原因。（分）（3）據(jù)材料三，概括啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)人文精神的新發(fā)展。（4分）（4）談?wù)勅宋木�神的不斷發(fā)展對(duì)人類(lèi)社會(huì)進(jìn)步的影響。（3分）目的：限制君權(quán)，施行仁政。（2分） 地位：成為封建正統(tǒng)思想（或逐漸成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想。）（2分） 根本原因：董仲舒新儒學(xué)適應(yīng)了漢武帝強(qiáng)化中央集權(quán)的需要。（2分）（3）關(guān)鍵：薄斂節(jié)儉。（1分） 地位：南宋后，逐漸成為長(zhǎng)期占統(tǒng)治地位的官方哲學(xué)。（2分）（4）標(biāo)準(zhǔn)：百姓的憂(yōu)樂(lè)。（1分） gkstk主張：限制君權(quán)，言論自由（或天下為主，君為客）。（2分）影響：批判繼承儒家思想，使儒家思想煥發(fā)新的生機(jī)。（2分）（5）理念：以民為本（或關(guān)注民生）。（1分）認(rèn)識(shí)：儒學(xué)的發(fā)展不斷適應(yīng)統(tǒng)治者和時(shí)代的需要（或與時(shí)俱進(jìn)）。（2分）27.（14分）（1）現(xiàn)象：宋代士大夫大量藏書(shū)。（2分）原因：宋朝時(shí)活字印刷術(shù)的出現(xiàn)，使書(shū)籍得以大量印制，為士大夫藏書(shū)提供了方便。（2分）（2）走勢(shì)：3-15世紀(jì)中國(guó)科技領(lǐng)先于西方，15世紀(jì)以后中國(guó)科技逐漸落后于西方。（2分）原因：小農(nóng)經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)期占據(jù)主導(dǎo)地位，科技發(fā)展缺乏社會(huì)推動(dòng)力； 科舉制阻礙了大多數(shù)讀書(shū)人對(duì)科技進(jìn)步的追求； 重農(nóng)抑商政策和明清海禁政策則阻隔了中西文化交流； 傳統(tǒng)“重道輕器”觀念也對(duì)知識(shí)分子產(chǎn)生了負(fù)面影響。（6分，答出三點(diǎn)即可）（3）特色：經(jīng)驗(yàn)性、描述性、實(shí)用性與本土化。（2分）28.（15分）（1）強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值和作用。（2分）（2）變化：從服膺宗教神學(xué)到提倡人文主義。（2分）原因：14世紀(jì)以來(lái)，資本山西省山大附中2013-2014學(xué)年高二上學(xué)期期中歷史試卷
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