新余市2013-2014學(xué)年度上學(xué)期期末質(zhì)量檢測(cè)高二歷史試題（A卷）考試時(shí)間：90分鐘 總分：100分 命題人：黃照莉 曾小彬 審校：劉文良一、選擇題（共25小題，每小題2分，共50分。每小題所給出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)最符合題目要求。）1.子曰：“仁者樂(lè)山，智者樂(lè)水”。子貢問(wèn)曰：“君子見(jiàn)大水必觀(guān)焉，何也？”子曰：“夫水者君子比德焉，遍予而無(wú)私，似德；所及者生，似仁……”孔子的山水觀(guān)是（ ）A．自然界中的山水都是有靈性的 B．重視人類(lèi)與自然界的和諧關(guān)系C．有智慧的人才能懂得欣賞山水 D．將山水賦予德行重視教化作用2.“國(guó)弱民強(qiáng)，民強(qiáng)國(guó)弱。故有道之國(guó)，務(wù)在弱民。……民，辱則貴爵，弱則尊官，貧則重賞”。上述言論體現(xiàn)的是（ ）A．君民對(duì)立、加強(qiáng)統(tǒng)治的法家思想 B．實(shí)行仁政、緩和矛盾的儒家思想C．消除等級(jí)、主張兼愛(ài)的佛教思想 D．憎惡權(quán)術(shù)、無(wú)為而治的道家思想3.江都(今揚(yáng)州)王劉非是漢武帝的同父異母兄，驕橫好勝。漢武帝為教育、引導(dǎo)劉非，任命董仲舒為江都相。根據(jù)所學(xué)知識(shí)，你認(rèn)為董仲舒用以引導(dǎo)劉非的學(xué)說(shuō)主要是( )A．“我無(wú)為，而民自化；我好靜，而民自正；我無(wú)事，而民自富；我無(wú)欲，而民自樸”B．“明主之國(guó)，無(wú)書(shū)簡(jiǎn)之文，以法為教，無(wú)先王之語(yǔ)，以吏為師”C．“其(君)德足以安樂(lè)民者，天予之；其足以賊民者，天奪之”D．“天理存則人欲亡，人欲勝則天理滅”4.《現(xiàn)代文明的起源與演進(jìn)》一書(shū)中這樣評(píng)價(jià)理學(xué)：“它的豐富性與普遍性使中國(guó)統(tǒng)治者與士大夫相信儒家學(xué)說(shuō)已窮盡世界一切真理。中國(guó)既是天下中心，并有著輝煌的、無(wú)與倫比的歷史與成就，那么中國(guó)之外的‘夷務(wù)’就不在中國(guó)人關(guān)心的范圍之內(nèi)�！庇纱丝梢�(jiàn)理學(xué)（ ）A．排斥儒學(xué)以外的一切思想 B．博大精深但有一定封閉性C．概括了世間所有自然規(guī)律 D．內(nèi)容豐富、探索世界本源5.有學(xué)者認(rèn)為：“明清之際……一些思想家以前所未有的犀利筆鋒對(duì)以往正統(tǒng)宋明理學(xué)做出了總結(jié)性批判，從儒學(xué)內(nèi)部逐漸發(fā)展出一個(gè)脫離程朱理學(xué)樊籬的、異質(zhì)的新思想系統(tǒng)。”材料所說(shuō)的“異質(zhì)”（ ）A．是封建晚期“西學(xué)東漸”的產(chǎn)物 B．體現(xiàn)了新興市民階層的思想訴求C．沒(méi)有突破先秦儒家思想的范疇 D．對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)的社會(huì)轉(zhuǎn)型影響巨大6.對(duì)下圖解讀正確的是( )A. 中國(guó)古代科技一直領(lǐng)先于西方B. 15世紀(jì)中西方科技發(fā)展趨勢(shì)出現(xiàn)逆轉(zhuǎn)C. 公元前后中國(guó)科技達(dá)到最高峰D. 公元前后開(kāi)始中國(guó)科技走向衰落7.19世紀(jì)前期法國(guó)人比奧認(rèn)為，《詩(shī)經(jīng)》“以古樸的風(fēng)格向我們展示了上古時(shí)期的風(fēng)俗習(xí)尚、社會(huì)生活和文明發(fā)展程度”。他所強(qiáng)調(diào)的是《詩(shī)經(jīng)》具有（ ）A．強(qiáng)大的藝術(shù)感染力 B．濃厚的古典主義韻味 C．鮮明的浪漫主義傳統(tǒng) D．質(zhì)樸的現(xiàn)實(shí)主義色彩8.有學(xué)者認(rèn)為：“宋元以后，中華文明開(kāi)始呈現(xiàn)出復(fù)雜的二元性：一是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展所帶來(lái)的文化世俗化傾向；二是理學(xué)和文化專(zhuān)制強(qiáng)化以后表現(xiàn)出的高雅文化傾向�！彼羁赡苓x擇的依據(jù)分別是（ ）A．風(fēng)俗畫(huà)和文人畫(huà) B．話(huà)本和小說(shuō)C．漢賦和唐詩(shī) D．元曲和儺戲9.1865年，赫德在進(jìn)呈給清政府的《局外旁觀(guān)論》中說(shuō)道：“通經(jīng)原為致用，而今之士人，書(shū)籍非不熟讀，詩(shī)文非不精通，使之出仕，而于人所應(yīng)曉之事，問(wèn)之輒不能答，一旦身居民上，安能剔弊厘奸�！焙盏逻@段話(huà)實(shí)質(zhì)上揭示了近代中國(guó)（ ）A. 傳統(tǒng)教育與安邦治國(guó)脫節(jié) B. 倡導(dǎo)學(xué)習(xí)西方科技文化C. 官員的執(zhí)政能力普遍薄弱 D. 洋務(wù)運(yùn)動(dòng)缺乏人才資源10.“常有人說(shuō)：白話(huà)文的局面是胡適、陳獨(dú)秀一班人鬧出來(lái)的。其實(shí)這是我們的不虞之譽(yù)。中國(guó)近來(lái)產(chǎn)業(yè)發(fā)達(dá)、人口集中，白話(huà)文完全是應(yīng)這個(gè)需要而發(fā)生而存在的。適之等若在三十年前提倡白話(huà)文，只需章行嚴(yán)一篇文章便駁得煙消灰滅�！辈牧险J(rèn)為白話(huà)文得以推廣的主要原因是（ ）A．白話(huà)文的自身價(jià)值 B. 胡適、陳獨(dú)秀的推動(dòng) C.制度和環(huán)境的根本變化 D．中國(guó)近代經(jīng)濟(jì)的發(fā)展11.“考試本是中國(guó)一個(gè)很好的制度……英國(guó)首先仿行考選制度，美國(guó)也漸取法，大凡下級(jí)官吏，必要考試合格方得委任……但是只能用于下級(jí)官吏，并且考選之權(quán)仍在行政部之下……在君主專(zhuān)制國(guó)中，選拔人才悉憑君主一人的喜怒，所以雖講資格，也是虛文。至于社會(huì)共和的政體，這資格的法子正是合用�！睂O中山的這一議論旨在說(shuō)明（ ）A．考試權(quán)體現(xiàn)西方自由平等 B．倡導(dǎo)古為今用、洋為中用C．科舉制是專(zhuān)制主義的工具 D．考試權(quán)能為共和體制服務(wù)12.“革命失敗以后，革命的主觀(guān)力量確實(shí)大為削弱了。剩下的一點(diǎn)小小的力量，若僅依據(jù)某些現(xiàn)象來(lái)看，自然要使同志們（作這樣看法的同志們）發(fā)生悲觀(guān)的念頭。但若從實(shí)質(zhì)上看，便大大不然�！@就是說(shuō)，現(xiàn)在雖只有一點(diǎn)小小的力量，但是它的發(fā)展會(huì)是很快的。它在中國(guó)的環(huán)境里不僅是具備了發(fā)展的可能性，簡(jiǎn)直是具備了發(fā)展的必然性……”上述毛澤東關(guān)于中國(guó)革命的論述發(fā)表于（ ）A．國(guó)民革命時(shí)期 B.井岡山時(shí)期 C.延安時(shí)期 D.解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期13.1986年，鄧小平成為美國(guó)《時(shí)代》周刊年度風(fēng)云人物�！安还芎谪埌棕�，捉到老鼠就是好貓”這句話(huà)被摘登在《時(shí)代》周刊上，成為世界人民知曉的名言�！鞍棕埡谪垺闭撍从车乃枷牒诵氖牵� ）A．獨(dú)立自主 B．實(shí)事求是 C．團(tuán)結(jié)一致 D．戒驕戒躁14.有這樣一位人物，獲得聯(lián)合國(guó)教科文組織頒發(fā)的“終身成就獎(jiǎng)”，人們贊譽(yù)他的發(fā)明為“第二次綠色革命�！彼目萍汲晒饕獞�(yīng)用的領(lǐng)域是（ ）A. 航天B. 工業(yè)C. 農(nóng)業(yè)D. 信息15.著名美學(xué)家朱光潛說(shuō)：“在‘百家爭(zhēng)鳴’的號(hào)召出來(lái)之前，有五六年的時(shí)間我沒(méi)有寫(xiě)一篇學(xué)術(shù)性的文章，沒(méi)有讀一部像樣的美學(xué)書(shū)籍，或者是就美學(xué)里的某個(gè)問(wèn)題認(rèn)真地作一番思考。其所以這樣，并非由于我不愿，而是由于我不敢。‘百家爭(zhēng)鳴’號(hào)召出來(lái)了，我就松了一大口氣。不但是我一個(gè)人如此，凡是我所認(rèn)識(shí)的有唯心主義烙印的舊知識(shí)分子一見(jiàn)面就談到這個(gè)‘福音’，沒(méi)有一個(gè)不喜形于色的�！边@說(shuō)明了“雙百方針”中的“百家爭(zhēng)鳴”（ ）A．推動(dòng)了文學(xué)創(chuàng)作的繁榮 B．突破了意識(shí)形態(tài)的禁區(qū)C．有利于學(xué)術(shù)研究的開(kāi)展 D．促成了思想解放的潮流16.“×××，教授。1950年1月生。1968年中專(zhuān)畢業(yè)；1969年作為知識(shí)青年至黑龍江上山下鄉(xiāng)；1978年3月考進(jìn)廈門(mén)大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)系；1982年2月大學(xué)畢業(yè)后分配到統(tǒng)計(jì)局工作；1985年進(jìn)入江西財(cái)經(jīng)大學(xué)任教；1996年到1997年在美國(guó)斯坦福大學(xué)亞太研究中心做高級(jí)訪(fǎng)問(wèn)學(xué)者；……”該段履歷反映了（ ）A.“教育革命”對(duì)此人的成才起了積極的作用B.1977年恢復(fù)統(tǒng)一高考招生制度為此人人生的轉(zhuǎn)折提供了機(jī)遇 C.1972年中美關(guān)系正�；瘜�(duì)此人成為教授至關(guān)緊要 D.《義務(wù)教育法》保障了此人少年時(shí)期的受教育權(quán)利，為后來(lái)此人的深造打下了基礎(chǔ)17.“世界上最快樂(lè)的事，莫過(guò)于為理想而奮斗,‘為善至樂(lè)’的樂(lè)，乃是從道德中產(chǎn)生出來(lái)的。為理想而奮斗的人，必能獲得這種快樂(lè)，因?yàn)槔硐氲谋举|(zhì)就含有道德的價(jià)值�！辈牧现兴N(yùn)含的哲學(xué)思想出自 （ ） A．普羅泰戈拉 B．柏拉圖 C．蘇格拉底 D．亞里士多德18.達(dá)?芬奇的著名的繪畫(huà)作品《蒙娜麗莎》自誕生以來(lái)，以她無(wú)與倫比的美麗，令無(wú)數(shù)人為之傾倒。請(qǐng)你結(jié)合當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況，以歷史的眼光來(lái)審視她的獨(dú)特魅力應(yīng)該在（ ）A．理性在藝術(shù)造型中的體現(xiàn) B．人體在藝術(shù)造型中的美化C．人性在藝術(shù)造型中的覺(jué)醒 D．藝術(shù)開(kāi)始由世俗走向神壇19.恩格斯在評(píng)價(jià)文藝復(fù)興時(shí)說(shuō)：“這是一次人類(lèi)從來(lái)沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)的最偉大的、進(jìn)步的變革，是一個(gè)需要巨人而且產(chǎn)生了巨人——在思維能力、熱情和性格方面，在多才多藝和學(xué)識(shí)淵博方面的巨人的時(shí)代�！辈牧现械摹白兏铩笔侵�( )A.沖破宗教神權(quán)的束縛,解放了人們的思想B.使人類(lèi)由封建社會(huì)進(jìn)入資本主義社會(huì)C.創(chuàng)造出大量富有魅力的藝術(shù)作品及文學(xué)作品D.為后來(lái)的資產(chǎn)階級(jí)革命提供了理論武器20.阿倫?布洛克在《西方人文主義傳統(tǒng)》一書(shū)中說(shuō)：“北歐人文主義傳統(tǒng)是宗教改革運(yùn)動(dòng)最重要的源泉之一……路德反對(duì)牧師的中間角色以及他堅(jiān)持個(gè)人與上帝的直接溝通，很可以被看作是人文主義的自然發(fā)展�！睂�(duì)此理解最準(zhǔn)確的是（ ）A．宗教改革的核心思想是“因信稱(chēng)義”B．宗教改革首先在北歐地區(qū)發(fā)生C．宗教改革與人文主義在思想上完全一致D．宗教改革吸收人文主義大量的精神要旨21.西方啟蒙思想家將可能作惡的權(quán)力稱(chēng)為“無(wú)賴(lài)”、“非天使”、“有限理性”等，核心指向一點(diǎn)：即認(rèn)為權(quán)力領(lǐng)域充滿(mǎn)危險(xiǎn)和變數(shù)，統(tǒng)治者的道德、人品并不可靠。要解決“可能作惡的權(quán)力”，他們主張（ ） A．推翻君主專(zhuān)制，建立君主立憲制 B．消滅私有制，實(shí)現(xiàn)社會(huì)真正平等 C．建立有效機(jī)制，實(shí)現(xiàn)權(quán)力制衡 D．削弱中央權(quán)力，實(shí)現(xiàn)公民自治22.德國(guó)哲學(xué)家康德堅(jiān)持人要自律，不能為了個(gè)人的自由而妨礙他人的自由，不贊同公民用革命手段推翻現(xiàn)存的統(tǒng)治者，認(rèn)為可以對(duì)統(tǒng)治者的錯(cuò)誤提出申訴，但必須等待統(tǒng)治者對(duì)申訴的回應(yīng)；法國(guó)啟蒙思想家盧梭則主張當(dāng)人民的權(quán)利被政府篡奪，并被用于壓迫和奴役人民時(shí)，人民就有權(quán)通過(guò)暴力手段推翻它。對(duì)此分析正確的是（ ）A.這是由兩人的階級(jí)屬性對(duì)立造成的B.兩人對(duì)如何獲得自由平等的主張不同C.兩人對(duì)待專(zhuān)制和自由問(wèn)題的觀(guān)點(diǎn)完全相反D.前者蔑視公民權(quán)利，后者主張“主權(quán)在民23.康有為在《孔子改制考》中認(rèn)為人類(lèi)社會(huì)是循著“據(jù)亂世——升平世——太平世”的規(guī)律發(fā)展的，最終達(dá)到“政府皆由民造”，實(shí)現(xiàn)天下為公的大同世界；陳獨(dú)秀說(shuō)：孔子之道，施于今日社會(huì)為不適于生存�？涤袨闃�(biāo)榜孔子和陳獨(dú)秀批判孔子所運(yùn)用的共同思想武器是（ ）A．民主共和說(shuō) B．社會(huì)進(jìn)化論 C．君主立憲論 D．經(jīng)世致用說(shuō)24.現(xiàn)在有網(wǎng)友認(rèn)為：你的粉絲超江西省新余市2013-2014學(xué)年高二上學(xué)期期末考試 歷史 Word版含答案
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