《拿來(lái)主義》讀書筆記800字
前些天,在校學(xué)習(xí)了魯迅的《拿來(lái)主義》有幾點(diǎn)感受,想發(fā)表一下。
第一次讀完這篇文章,其實(shí)感覺(jué)魯迅說(shuō)得有些過(guò)了,但是,重讀一遍,又感覺(jué)到,文化的取舍真的沒(méi)有這么簡(jiǎn)單,一味地守舊或一味的接受,都會(huì)給民族帶來(lái)災(zāi)難與痛苦。我過(guò)去一直強(qiáng)調(diào),要保留自己國(guó)家的文化,堅(jiān)定不移地不被西洋人所同化,那也得加上一層“拿來(lái)主義”的思想。我讀完魯迅的這篇文章后,更加堅(jiān)定地認(rèn)為:在革除自身不良的腐敗文化的同時(shí),也要有新的先進(jìn)文化來(lái)替代,莫成為把自己的“魚翅”送給外國(guó)人,而把“煙槍”“煙斗”往自己家搬的情況再次重現(xiàn)。我們國(guó)家有些有識(shí)青年已經(jīng)認(rèn)識(shí)到了這個(gè)問(wèn)題,但是迫于言論自由與高壓政治,也沒(méi)有過(guò)多說(shuō)些什么,這里我也不便對(duì)這個(gè)問(wèn)題展開言論,也沒(méi)有資格;而更多的人,則是被一些“御用文人”所寫的文章而蒙蔽頭腦。魯迅曾經(jīng)說(shuō)過(guò):“我的作品,不論早期或晚期,一律都在封禁的行列。”我想,現(xiàn)在有很多人也深有體會(huì)吧。
既然一個(gè)國(guó)家的文化要革新,那么“革”的那一部分要“命”出來(lái),而創(chuàng)造性的思想也越發(fā)重要,這又不得不講到教育,當(dāng)然,中國(guó)的教育現(xiàn)狀人皆見(jiàn)之,病態(tài)的制度和無(wú)效的改革也有目共睹,這無(wú)法改變,能改變的只有學(xué)生,想象一下,一個(gè)國(guó)家的學(xué)生可以當(dāng)商品一樣賣來(lái)賣去的,這有多么恐怖。并且改變學(xué)生的,是這樣的一種制度而已,這已是公開的秘密了,我不舉例說(shuō)明了。前面說(shuō)到創(chuàng)造性,那么真正負(fù)責(zé)國(guó)家大業(yè)的創(chuàng)造性的研究生等科研人員中,有大半是為了求得高薪職位,而并不是想真正研究科學(xué);然而那些真正想研究科學(xué)的人,承擔(dān)國(guó)家文化接替的人,卻拼命在過(guò)四六級(jí)英語(yǔ),而無(wú)心去研究科學(xué),如此這搬,革去的文化又怎么來(lái)用優(yōu)良的新文化來(lái)替代呢?
而看看現(xiàn)在,被稱為“90后”的青年,國(guó)家20年后形態(tài)的預(yù)兆,又是如何呢?層出不窮的“非主流”,大肆糟蹋“魚翅”,而大量引進(jìn)“煙槍”“煙斗”并大口地抽著鴉片,那些“姨太太”是被走散了,卻形成了個(gè)文化空缺,這些糟粕來(lái)填補(bǔ),這不是繼承了晚清失敗的命運(yùn)嗎?網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)的盛行,低俗小說(shuō)的流行,這不都是精神鴉片嗎?而被這些“鴉片”所侵害的又是我們國(guó)家下一代的建設(shè)者,我想,30年代的魯迅如果看到1個(gè)世紀(jì)后的30年代還是一樣,魯迅又會(huì)有什么樣的言論呢?
《拿來(lái)主義》寫得精彩,對(duì)文化取舍的建議也值得我們參考,而又有多少人會(huì)想到一個(gè)世紀(jì)后的國(guó)家呢?
《拿來(lái)主義》讀書筆記800字
再次拜讀魯迅先生的《拿來(lái)主義》,我的心深深地被吸引,為先生在當(dāng)時(shí)的社會(huì)局面之下能提出如此深刻的思想而感到驚訝,更加深了我對(duì)先生的敬仰崇拜之情。
轉(zhuǎn)眼間,改革開放已三十周年,面對(duì)中國(guó)取得的輝煌成績(jī),從“一窮二白“變成了現(xiàn)在的國(guó)強(qiáng)民富這脫離不了魯迅先生的“拿來(lái)”思想。先生的文章強(qiáng)調(diào)“拿來(lái)“與“送去”這兩大問(wèn)題,讓我們國(guó)人機(jī)智敏銳,目光放亮,反復(fù)強(qiáng)調(diào)“拿來(lái)主義”和”送去主義“對(duì)國(guó)家和人民利益的影響,抨擊閉關(guān)鎖國(guó),夜郎自大,自給自足的閉關(guān)主義和送去主義強(qiáng)調(diào)“拿來(lái)主義“,要吸取外國(guó)的精華文化來(lái)充實(shí)自己,取長(zhǎng)補(bǔ)短,這正是先生寫此文章的要旨所在。
魯迅先生是在告訴我們,要用機(jī)智放眼世界,要我們自己主動(dòng)去拿,對(duì)于國(guó)外的一切我們還要學(xué)會(huì)辨別,要取其精華,去其糟粕,分清利弊,而不是一味地隨心所欲去拿,定要經(jīng)過(guò)度量,根據(jù)我們自身需求和利益去拿,絕不能閉關(guān)自守,抱殘守缺。拿來(lái)以后我們還必須自主創(chuàng)新,使之變得更完善,更適合自己。眾所周知,佛教傳入中國(guó)并在中國(guó)扎下了很深的根,而在發(fā)源地印度卻早已滅亡了,我們偉大的古師大德發(fā)揮智慧,吸取了外國(guó)有用的東西,彌補(bǔ)了中國(guó)文化的不足,豐富充實(shí)了中國(guó)文化,從而使得佛教成為中國(guó)文化不可分割的一個(gè)重要部分,與本土的儒道相輔相成。這正是切切實(shí)實(shí)的“拿來(lái)主義”。
我們偉大的佛教隨著社會(huì)的發(fā)展叉面臨著新的機(jī)遇和挑戰(zhàn),而如何使佛教更好地與日新月異的社會(huì)形勢(shì)相適應(yīng),如何滿足現(xiàn)代人的精神求,我們唯有走由太虛大師提倡的“人間佛教”這條改革之路,“佛法在世間不離世間覺(jué)“說(shuō)明了佛教的緣起和立根。這種緣起和立根正是我們推行人間佛教的基石。用佛法來(lái)進(jìn)化人心,進(jìn)化社會(huì),建設(shè)人間凈土。處理好佛教與國(guó)家、政治、經(jīng)濟(jì)、科技、文化等關(guān)系,使佛教文化的傳播與中國(guó)傳統(tǒng)文化不斷地相互融合,從而形成自己獨(dú)立的文化體系,在佛教弘化上起到促進(jìn)人類文明建設(shè),提高人們精神境界與道德水平,促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步,世界和平的積極作用。
學(xué)習(xí)了魯迅先生的“拿來(lái)王義“,讓我更堅(jiān)定了這一信念——提倡人間佛教,構(gòu)建和平美滿、清凈無(wú)染的人間凈土。
《拿來(lái)主義》讀書筆記800字
《拿來(lái)主義》是魯迅先生另一作品,針對(duì)國(guó)民黨政府的媚外賣國(guó)的政策和有些人一味崇拜,西化的論調(diào),也針對(duì)革命文化陣營(yíng)內(nèi)部拒絕借鑒盲目排斥的錯(cuò)誤態(tài)度,他提出概要大膽吸收借鑒外國(guó)文化<也包括本國(guó)文化遺產(chǎn),又要分清華,要批判吸收,以期改造民族素質(zhì)創(chuàng)造民族的新文化,新文氏。
文中巧妙運(yùn)用“繼承一座大宅子”作比喻,闡明批判繼承文化遺產(chǎn)的道理。局部比喻也十分生動(dòng),貼切,用\'潺頭\'比喻懦弱無(wú)能的逃避主義者;用“昏蛋”比喻割斷歷史盲目排斥的虛無(wú)主義者;用“廢物”比喻崇洋媚外,主張全盤接受的投降主義者。
而點(diǎn)明中心主旨的拿來(lái)主義含義是:對(duì)于外國(guó)文化外國(guó)事物要運(yùn)用腦髓,放出眼光,占有挑選一切事物,根據(jù)事物的性質(zhì)和對(duì)我們的用處而分別對(duì)它們采取或使用,或存放,或段滅的態(tài)度,即吸其精華。
文中的兩個(gè)句子用得準(zhǔn)確、生動(dòng)、有的含有諷刺意味。
如1.還有幾位“大師們”捧著幾張古畫和新畫,在歐洲各國(guó)一路的掛過(guò)去,叫作“發(fā)揚(yáng)國(guó)光”則是反語(yǔ),諷刺送去主義者的自愿其說(shuō)往自己臉上貼金。
2.總之,活人替代了古董,我敢說(shuō),也可以算得顯出一點(diǎn)進(jìn)步了。運(yùn)用了反語(yǔ)修辭手法,諷刺送去主義者由送物到送人。
自評(píng):我覺(jué)得這篇讀后感寫出《拿來(lái)主義》這篇文章的含義也就是主旨,寫出文章中的話語(yǔ)來(lái)品欣。這一點(diǎn)我覺(jué)得是我做的還不錯(cuò)的一點(diǎn),因?yàn)槲矣形易约旱乃枷,我可以自己欣賞文中的話語(yǔ)這是優(yōu)點(diǎn)。我覺(jué)得我這篇文章不足之處是我在最后只寫了兩個(gè)句子來(lái)做整體欣賞,我想問(wèn)中應(yīng)該還有這樣的句子,而我沒(méi)有找出來(lái)。想來(lái)想去最后只有兩個(gè)句子,總覺(jué)得太少了點(diǎn),如果找到了加進(jìn)去或許會(huì)完美一些。
本文來(lái)自:逍遙右腦記憶 http://m.yy-art.cn/dushubiji/668315.html
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