我不知道大家是怎樣看“中庸”這兩個(gè)字的。或許在現(xiàn)代漢語中它含有一些貶義的成分。但《論語》中所說的中庸,或者說我這里所說的中庸,卻不是那個(gè)意思。子曰:“中庸之為德也,其至矣乎!民鮮久矣。”(《論語》?雍也第六)。其中的中庸,指的是:“對(duì)人處事采取不偏不倚、調(diào)和折衷的態(tài)度”(金山詞霸?高級(jí)漢語大詞典)。個(gè)人覺得,還可以推而廣之,將中庸解釋為:不走極端,尋找矛盾雙方之間的平衡點(diǎn)。應(yīng)該說,這是貫穿整部《論語》的一個(gè)重要思想。我們不妨看幾個(gè)例子。
有人說我的這種言論是在抹殺中國(guó)古代優(yōu)秀的文化。其實(shí)不然。我主張打倒的,是那個(gè)作為思想枷鎖的《論語》,是那個(gè)用所謂的“仁義道德”(魯迅語)來禁錮人們的思想的《論語》。將其打倒,反而有助于我們從全新的角度認(rèn)識(shí)《論語》。
所以,我主張這樣讀論語:僅僅把它當(dāng)作一部書,不帶歷史偏見地來讀。
這樣讀一讀,我覺得,《論語》本身并不是框框條條道德規(guī)范。它是鮮活的生活。
首先,論語源自生活。和西方的很多道德倫理著作不一樣,他沒有對(duì)某一個(gè)問題的深入專門的論述,他只是一個(gè)個(gè)生活中的片斷,并且其中的角色并沒有意識(shí)到他們的言語將被記錄下來。,所以顯得十分自然。
孔子主張以禮治國(guó)。春秋時(shí)期禮崩樂壞,所謂僭越的事情不斷發(fā)生?鬃訄(jiān)決維護(hù)周禮,大夫季平子私自用天子禮樂“八佾舞于庭”,孔子聞之大發(fā)脾氣道:“是可忍,孰不可忍也。”他要求正名分,“君君、臣臣、父父、子子”,企圖通過正名分來匡正每個(gè)人的行為,建立一個(gè)和諧而有秩序的社會(huì)。孔子要求“為國(guó)以禮”,也是德政思想的一種體現(xiàn)。他反對(duì)以高壓手段維護(hù)統(tǒng)治,主張好的政治是“以德”、“以禮”來引導(dǎo)民眾,形成一種和諧的社會(huì)氛圍:“道之以政,齊之以刑,民免而無恥;道之以德,齊之以禮,有恥且格。”對(duì)普通民眾施以禮,突破了奴隸社會(huì)“禮不下大夫”的限制,具有進(jìn)步的歷史意義。
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