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關(guān)于詩和詞的不同
在中國的韻文的各類文學(xué)體式之中，有一個傳統(tǒng)，就是“文以載道”，讀詩也講究詩教，說“溫柔敦厚”是“詩之教也”。
一般說來，中國的散文是要求文以載道，中國的詩歌也講求詩教�！霸娧灾尽�，詩者志之所之，是重視它的思想內(nèi)容，它的倫理和道德方面的價值的。
詞，我認(rèn)為是在中國的文學(xué)體式之中一個非常微妙的文學(xué)體式，因為詞在初起的時候，完全沒有倫理和道德的思想意識在其中。為什么叫做詞呢？其實只是歌詞的意思。
這幾段文字應(yīng)該可以很明晰地告訴我們，詩和詞的不同，說得更簡單一些，“詩以言志，詞以傳情”。中國被稱作“詩的國度”，當(dāng)然不僅僅是因為詩歌創(chuàng)作的輝煌成就，還因為詩歌悠久的歷史，詞在宋朝也達(dá)到過巔峰，和唐詩并舉，但不管它多高，總是要差一個“輩分”，我們從詞的一個別名“詩余”也可看出一二。
詞的形成大概是這樣的：隋唐以來，中國社會舊有音樂融合了當(dāng)時外來音樂形成了一種新的音樂，而配合這種音樂唱出來的，就是“詞”，這也就是為什么說“詞”其實就是歌詞；最早這種歌詞在民間流行，后來讀書人覺得，曲調(diào)很美但是歌詞很俗，所以就自己開始填寫，詞于是逐漸開始轉(zhuǎn)變它的角色和地位了。
順便說一句，中國最早的詩歌總集是《詩經(jīng)》，是先秦時候的經(jīng)典了，最早的文人詩集應(yīng)該是屈原的《楚辭》，那也是公元前四世紀(jì)的事兒了；而最早的一本文人詩客寫的詞集叫做《花間集》，完成已是晚唐五代十國期間，詩的高峰已經(jīng)過去，所以我前面說“詞”這個東西，比起“詩”來，至少要差一個“輩分”，在中國這樣一個論資排輩的社會，可不是這樣。
前段時間看袁騰飛的書，他說中國人從宋朝開始失去尚武精神。這個很有道理，在宋朝之前，比如唐朝，恢宏壯闊，積極進(jìn)取，從詩歌中就可以看出來，比如“大漠孤煙直，長河落日圓”，比如“莫愁前路無知己，天下誰人不識君”，到了宋朝，主基調(diào)成了“平蕪盡處是春山，行人更在春山外”，成了“庭院深深深幾許”了。確實變得精致文雅了不少，不那么粗魯了，但從整個國家來說，由詩到詞，變得內(nèi)斂而且失去鋒芒了。
“出題先生”張皋文
在中國的文學(xué)傳統(tǒng)中，詞是一種特殊的東西，本來不在中國過去的文以載道的教化的、倫理道德的、政治的衡量之內(nèi)的。······可是，后來卻發(fā)生了一種很奇妙的現(xiàn)象，就是后來詞學(xué)家、詞學(xué)評論家，他們就把道德倫理的價值標(biāo)準(zhǔn)，加在中國這個本來不受倫理道德限制的歌詞上面去了。
在這個事情上，張皋文是一個典型�？催^葉先生幾本書之后，對張皋文這個人也有了一些了解，葉先生很喜歡舉這個張皋文的例子，皋文兄在他的《詞選·序》中說詞這種文學(xué)形式，可以表現(xiàn)“賢人君子幽約怨悱不能自言之情”，用葉先生翻譯過來的話說就是：
可以表現(xiàn)那些有品德、有理想、有意志、有抱負(fù)的賢人君子他們內(nèi)心之中最隱約最深曲的一種內(nèi)心的怨悱，一種感動，一種追求而不得的這樣的感情。
顯然皋文兄是個道德家，典型的天朝讀書人，他老人家覺得，詞這東西根本不是只用來抒情的，或者只用來調(diào)情的，每一次抒情或調(diào)情的背后，都有賢人君子內(nèi)心的怨悱和追求；當(dāng)然不能否認(rèn)，有部分讀書人確實是一身正氣，但是還有更多人只是嘴上仁義道德，看起來一本正經(jīng)，內(nèi)心就不知道怎么回事了；這句話的意思不是說內(nèi)心就不能怎么樣，意思是，拜托，大家都表里如一點好么。
王國維先生顯然就比較實在一些，在著名的《人間詞話》里，他就批評張惠言說：
固哉皋文之為詞也
意思就是，張惠言講詞，真是太頑固了。
像這些寫詞的詞人，并沒有賢人君子幽約怨悱之情的用心，而張惠言要這樣講，所以說他是“深文羅織”，是自己畫了一個框框，要把別人的作品都套在這個模式之中，這是錯誤的，這是頑固的，這是不應(yīng)該的。
這段話除了說給張皋文老兄聽，還可以說給誰聽呢？出題先生。
考試的時候，尤其是語文試卷“詩詞鑒賞”和“現(xiàn)代文閱讀”部分，做起來很痛苦，原因就是出題先生們犯了皋文兄的病，自己定了一個框框，把選文套到這個框框里，然后讓學(xué)生猜，這個框框是什么。
張皋文兄顯然比出題先生要仁慈很多，因為他直接就講給你聽了，不用你猜，但是他想要在講完之后，看到你對著他，信服而又贊許地不斷點頭。這樣，他就滿足了，給你高分。
本章完結(jié)，欲知后文，且聽下回。
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