1.詩(shī)的語言只是詩(shī)人借以表訴情感和意識(shí)的一種形式，或者說是一種意象。其實(shí)最初詩(shī)是寫給詩(shī)人自己的，只不過詩(shī)人在表述的那種情感和意識(shí)時(shí)往往不自覺地同人類的基本夢(mèng)想聯(lián)系到了一起，所以它就成為了整個(gè)人類歷史文化發(fā)展的一面旗幟，比如《詩(shī)經(jīng)》、《荷馬史詩(shī)》等等。
確實(shí)，“詩(shī)歌其實(shí)并不高貴”，在不同社會(huì)和歷史的環(huán)境下，它發(fā)揮的作用也不相同，但詩(shī)歌作為一種文學(xué)形式卻是萬古不滅的。不論貧賤富貴，不論是古代和現(xiàn)代，不論是在戰(zhàn)爭(zhēng)或和平年代，都會(huì)有大批的詩(shī)人和詩(shī)歌存在。
詩(shī)歌可以描寫“瑣碎”，但它的內(nèi)涵并不“瑣碎”。
2.簡(jiǎn)單的文字也能寫出優(yōu)美的詩(shī)行，艱澀難懂或故作深?yuàn)W并不是詩(shī)歌語言的特點(diǎn)。但詩(shī)歌里一定要有新奇的、與眾不同的意象，能給人以想象和幻想的空間。
3.作為現(xiàn)代詩(shī)歌，不可刻意追求韻律，應(yīng)讓詩(shī)歌語言隨詩(shī)的結(jié)構(gòu)和意象自然表現(xiàn)出或者說產(chǎn)生出韻律和節(jié)奏。
4.“作為現(xiàn)代詩(shī)歌，不可刻意追求韻律”，不是說一點(diǎn)不講韻律，重點(diǎn)在“刻意”二字。
過分矯飾，“刻意”去追求現(xiàn)代詩(shī)的押韻，就會(huì)使詩(shī)變成“順口溜”，這樣就失去了現(xiàn)代詩(shī)它本身特點(diǎn)決定了的自然的韻律和節(jié)奏�，F(xiàn)代詩(shī)韻律與古典詩(shī)的韻律有著截然不同的區(qū)別。
5.從具體的詩(shī)歌作品中，我們發(fā)現(xiàn)詩(shī)人的精神含有十分有趣的心理學(xué)啟示，但是不具備有可檢驗(yàn)的形式，它只像天啟般地感應(yīng)著人類，用一種假設(shè)的無形世界來解釋我們的有形世界。
雖然詩(shī)人創(chuàng)造的是一種“神話”，或者說一種“猜測(cè)”，但它往往超出了我們的感官已知的世界，同日常的普遍的經(jīng)驗(yàn)世界形成鮮明的對(duì)照，但卻能解釋這個(gè)普遍的經(jīng)驗(yàn)世界的某些方面，即使不是全部。
6.詩(shī)描寫的景象，有時(shí)是同現(xiàn)實(shí)生活中實(shí)際的景象是不同的，它是夸張的、甚至是超現(xiàn)實(shí)的。
就象我在“作品2號(hào)解析”中說的那樣，“扯斷象牙塔回旋的鐘聲，是虛擬的、夸張的寫法，鐘聲是無形的，是不能扯斷的。這就是詩(shī)歌語言的獨(dú)特性??變無形為有形，變不可能的為可能的。這同時(shí)也是詩(shī)歌語言的魅力所在�！�
7.在詩(shī)中，詩(shī)人向我們講述的不是物、現(xiàn)象或者本質(zhì)的客觀實(shí)在，而是人化了的、轉(zhuǎn)向人的世界。這個(gè)世界進(jìn)入人的實(shí)際生活活動(dòng)和精神興趣范圍，同人的需要和理想緊密結(jié)合在一起。
詩(shī)人以敏感和懺悔的心情去表現(xiàn)人的內(nèi)心痛苦，同是，不一致的希望、沖突的持續(xù)也引起詩(shī)人強(qiáng)烈的精神痛苦（詩(shī)人的精神痛苦主要與產(chǎn)生痛苦的環(huán)境有關(guān)，與詩(shī)人 天生的氣質(zhì)有關(guān)）。這種痛苦在詩(shī)的世界中不斷地被詩(shī)人的自我過濾、凈化，最終上升為一種巨大的力量。正是因?yàn)檫@種力量，才使詩(shī)人的精神成為不朽的象征。
8.詩(shī)人有他自己的理性。他的理性就是他的“自我”??但不是一種純粹的、或人們通常認(rèn)為的那種“自我”，而是一種包容所有外在世界和內(nèi)在世界的“自我”。
詩(shī)人用這種自我，把詩(shī)限定在可然性的領(lǐng)域內(nèi)，把我們所有的人模糊而朦朧地感到生活具有的無限的潛在的可能，從蟄伏狀態(tài)中喚起，并使之進(jìn)入人類意識(shí)的明亮而 強(qiáng)烈的光照之中。這種“自我”就是詩(shī)人的宗教，它不但具有某種能動(dòng)的邏輯能力，去揭示宇宙和人類的本質(zhì)（這種本質(zhì)不同于科學(xué)和哲學(xué)所揭示的本質(zhì)），而且它 本身就是整個(gè)民族歷史、文化的心理濃縮和積淀。
9.真正的詩(shī)人決不會(huì)把寫詩(shī)當(dāng)作一種消遣，一種游戲。
真正的詩(shī)歌在任何年代、任何時(shí)間、任何場(chǎng)合，都能夠打動(dòng)人。它是沒有時(shí)空界限的。一首十年或二十年，甚至上千年的詩(shī)（真正的詩(shī)，而不是垃圾），現(xiàn)在讀來仍能 發(fā)人深省。古代的屈原、李白、杜甫，現(xiàn)代的郭沫若、戴望舒，當(dāng)代的顧城、北島、舒婷，《詩(shī)經(jīng)》、唐詩(shī)宋詞，等等??他們（它們）影響著一代又一代的人。
把詩(shī)當(dāng)著消遣、一種游戲??那只是偽詩(shī)人，以為吟唱一番風(fēng)花雪月，就是詩(shī)人了，寫幾句順口溜就是詩(shī)了。
10.確實(shí)，正如很多人說的那樣，現(xiàn)在真正用心在寫詩(shī)的人很少；也可以說，現(xiàn)在真正的詩(shī)人很少，關(guān)注和扶植詩(shī)的人就更少。當(dāng)代人更多關(guān)注的是一種功利行為。??這正是中國(guó)詩(shī)歌的悲哀。
但我們現(xiàn)在探討的是詩(shī)的本質(zhì)方面的東西，而不是目前詩(shī)歌的現(xiàn)狀。任何國(guó)家、任何朝代，詩(shī)歌都有她的興盛期和衰落期。80年代中、末期是中國(guó)當(dāng)代詩(shī)歌的一個(gè)黃金期，產(chǎn)生了大量的詩(shī)人和詩(shī)歌，出現(xiàn)了成千上萬的詩(shī)歌社團(tuán)和民間詩(shī)歌刊物，至今仍影響著不少人。
不管時(shí)代怎么變遷，詩(shī)歌都是永恒的，詩(shī)歌的圣火是永不熄滅的，這一點(diǎn)不容質(zhì)疑。
詩(shī)歌，在真正的詩(shī)人心中永遠(yuǎn)是理想化的！
11.詩(shī)人并不僅僅只是一個(gè)沉緬于表現(xiàn)感情的人，只受情緒的支配；真正的詩(shī)人專注于對(duì)各種形式的觀照和創(chuàng)造，而不只是專注于他自己的“私人世界”里發(fā)生悲歡離合??由此孕育的種種情緒。
因?yàn)樵?shī)不是詩(shī)人情感和情緒的單純集合，它包含著同樣性質(zhì)的具體化以及同樣的客觀化過程。詩(shī)人在這個(gè)過程之中，在最大范圍和最高度的張力中，要經(jīng)受強(qiáng)烈的現(xiàn) 實(shí)考驗(yàn)，就必須摒棄感情的難以忍受的壓力和抑制。也就是這樣，詩(shī)人的情感生活才能得到高度的強(qiáng)化，與詩(shī)人的理性緊密地聯(lián)接在一起，從而使情感本身的力量， 在作品中變成了一種構(gòu)成詩(shī)人生命整體的力量。
12.我們?cè)趯懺?shī)時(shí)，要注意詩(shī)的語言不能太口語化、直白化。
詩(shī)的語言不是一般的語言搭配，或者說一般的口語、句子的表達(dá)，詩(shī)的語言必須詩(shī)化、形象化、意象化；它還必須精煉，不拖泥帶水，不畫蛇添足。
我國(guó)的古典詩(shī)詞是詩(shī)歌語言精煉的典范，至今仍值得我們學(xué)習(xí)和借鑒。
13.詩(shī)歌發(fā)展的本質(zhì)和最終目的，絕對(duì)不是詩(shī)歌的口語化，也不是“用很平常的語言，營(yíng)造一份令人看后既親切又感動(dòng)的詩(shī)歌內(nèi)涵和作品”。其實(shí)口語化是詩(shī)歌語言表現(xiàn)的方式之一，它本身就存在于詩(shī)歌之中。如民間流行的民歌。即使是這些民歌，它的語言也不是純粹的直白化，而是有它的獨(dú)特性和形象性。
“注意詩(shī)的語言不能太口語化、直白化”，不是說詩(shī)歌語言不能口語化，直白化，而是不能超過一定的“度”。過了，就是一句話而不是一句詩(shī)。如：“月有陰晴圓 缺，人有悲歡離合”，這是詩(shī)；“月亮有時(shí)出來，有時(shí)不出來；有時(shí)出來是圓的，有時(shí)出來是不圓的�！边@就很口語化，很直白，但它卻不是一句詩(shī)，只是一句話。
14.西方詩(shī)歌也有它自身的格律形式或者說規(guī)律，只不過它不象中國(guó)古典詩(shī)詞那樣嚴(yán)格，有一個(gè)固定的格式。十四行詩(shī)是個(gè)例外，最初它的句式和韻律是有比較嚴(yán)格的要求的，但隨著時(shí)代的變遷，近現(xiàn)代人們（包括當(dāng)代）在寫十四行詩(shī)時(shí)突破了它的規(guī)范，有了更為自由的發(fā)揮，這不能不說是一種進(jìn)步。就像中國(guó)的新詩(shī)突破了古典詩(shī) 詞的規(guī)范一樣。
在近現(xiàn)代，中國(guó)新詩(shī)（自由詩(shī)）最初的形成，確實(shí)受到西方現(xiàn)代詩(shī)歌的影響很大，如戴望舒、徐志摩、郭沫若等人的詩(shī)，但在“五四”以后，中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌逐步形成了自己的特色。
15.現(xiàn)代詩(shī)歌其實(shí)是沒有嚴(yán)格的韻律限制的，它是詩(shī)人情感和意識(shí)的自然流露。 韻律在詩(shī)句和語言的自然排序中會(huì)自然而然地產(chǎn)生。
現(xiàn)在很多人寫詩(shī)，有一個(gè)誤區(qū)，好象寫詩(shī)就必須追求押韻，必須讀起來順口，所以在寫詩(shī)時(shí)刻意去講究韻腳，結(jié)果寫出來的詩(shī)往往失去了詩(shī)歌語言的自然節(jié)奏和風(fēng)采，顯得矯飾和做作。韻律必須隨詩(shī)人的情感起伏，譴詞用句（語言駕馭）的變化而變化。
16.十四行詩(shī)發(fā)展到現(xiàn)在，其實(shí)已經(jīng)發(fā)生了很大的變化，可以按十四行詩(shī)的規(guī)定寫，也可以不按它的要求寫。就看你愿不愿意受它的格律限制了。
十四行詩(shī)是西方詩(shī)歌里一個(gè)很特殊的體載，就連當(dāng)代西方詩(shī)人也很少涉足，就是因?yàn)樗南拗坪艽螅Z句、韻律和字?jǐn)?shù)都有嚴(yán)格的規(guī)定。作者如果修為不深的話，寫出 來的東西反而給人感覺矯飾過重。作為詩(shī)歌愛好者來說，可以模仿寫之，體驗(yàn)詩(shī)歌的不同的表現(xiàn)形式，但切不可受其限制。
17.詩(shī)歌，它不是語言或者說華麗辭藻的堆砌，更不是“一堆亂七八糟的概念拼湊”，而是詩(shī)人發(fā)自內(nèi)心的呼聲??源自靈魂深處的顫音。
本文來自：逍遙右腦記憶 http://m.yy-art.cn/dushubiji/1215813.html
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