三位一體爭(zhēng)端的硝煙尚未散盡，基督神人二性的詮釋又成熱議焦點(diǎn)，為了保護(hù)基督奧秘，不至拉低到理性詮釋使之“合理化”而出錯(cuò)，451年迦克墩大會(huì)（第四次基督教全體大會(huì)）確立了基督位格的正統(tǒng)詮釋——本質(zhì)合一。
爭(zhēng)端是由亞歷山大與安提阿兩個(gè)城市年深日久的神學(xué)差異引起的。
安提阿屬于歷史文化名城，使徒留下過寶貴的足跡，在基督教發(fā)祥時(shí)期有著非同一般的地位，然而到了2世紀(jì)之后，重心逐漸向亞歷山大轉(zhuǎn)移。這兩個(gè)城市的教會(huì)領(lǐng)袖們都希望在新羅馬君士坦丁堡教會(huì)占據(jù)宗主教的地位執(zhí)牛耳。
雙城兩派之間的重要差異在釋經(jīng)學(xué)。亞歷山大用寓意解經(jīng)，融合兩希文化；安提阿用字面結(jié)合歷史解經(jīng)，以西奧多為代表。兩派都有局限和危機(jī)。
第二個(gè)差異在救恩論。亞歷山大派的救恩論傾向形而上；安提阿的救恩論傾向于倫理道德。
第三個(gè)差異在基督論。亞歷山大派主張“道-體基督論”，肉身只是邏格斯的工具。代表人物阿波利拿里提出“神在肉身”基督論，否定耶穌基督的理性魂。安提阿派主張“道-人基督論”，以西奧多的二元基督論為代表，肯定神完全的人性之余發(fā)揮出了格，戴阿多若甚至將耶穌基督的身份視為“兩個(gè)兒子”。
兩派暗自較力，僵持不下，時(shí)任君士坦丁堡主教的安提阿派人物涅斯多留一紙禁令，掀起軒然大波。
涅斯多留我早有耳聞，聽蘇文峰講教會(huì)史和莊祖鯤講基督教與中國(guó)文化會(huì)通時(shí)都提到過，但沒弄清楚具體怎么回事。
涅斯多留是西奧多二元基督論的繼承者，他背后有皇帝撐腰，才得以坐上首都宗主教的寶座。神學(xué)爭(zhēng)論背后夾雜著政治動(dòng)機(jī)。為了懲罰、打壓亞歷山大派，涅斯多留禁止會(huì)眾稱馬利亞為“神之母”（這是亞歷山大派的觀點(diǎn)）。
禁令引起兩波反彈。一是早已窺覷涅斯多留“寶座”的亞歷山大派宗主教西利爾，差人匿名貼涅斯多留的“大字報(bào)”鬧得滿城風(fēng)雨；二是兩位宗主教親自披掛上陣，展開筆戰(zhàn)，就教義問題爭(zhēng)執(zhí)不下。戲劇性的是，他們的書信內(nèi)容后來(lái)竟被用來(lái)作為參照的藍(lán)本，打造出折中方案，最后形成了基督位格官方正統(tǒng)教義。
兩位大人物的筆戰(zhàn)以及其他主教們的推波助瀾，使?fàn)幎唆[到不可開交，必須訴諸大會(huì)來(lái)解決。因此歷史上就有了在以弗所舉行的第三次基督教大會(huì)。
會(huì)議更象一場(chǎng)驚心動(dòng)魄的鬧劇，亞歷山大派和安提阿派的教父?jìng)兏黝I(lǐng)一幫人聲討對(duì)方，最后還得拿到皇帝那里裁決�；实蹫榱税捕ù缶郑阱e(cuò)綜復(fù)雜里中找平衡，最終將涅斯多留流放，暫時(shí)平息事態(tài)�？蓱z的涅斯多留搬起石頭砸自己的腳（這么說似乎不夠厚道哈），在沙漠中孤獨(dú)終老。
據(jù)說唐朝時(shí)期傳入中國(guó)的基督教（景教）是涅斯多留派的，那不是一開始就走偏了嗎？
本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://m.yy-art.cn/dushubiji/1213494.html
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