女權(quán)主義（feminism）
關(guān)于性別歧視的傳統(tǒng)觀點(diǎn)已經(jīng)因?yàn)樯鐣?huì)進(jìn)步而遭到了遺棄，許多女權(quán)主義者仍然批判主流政治理論，主要有三個(gè)論點(diǎn)：
1. 針對(duì)的是依據(jù)“性別中立（gender neutral）”來解釋性別歧視。
“差異論（difference approach）”者接受這樣一個(gè)事實(shí)：存在著對(duì)性別加以區(qū)別的正當(dāng)事例。社會(huì)如果照顧懷孕的婦女的利益或?qū)嵤┬詣e分開的體育比賽，就是把性別因素納入了考慮。
但是差異論的成功相當(dāng)有限，因?yàn)樗鲆暳诉@樣一個(gè)事實(shí)：這些是在性別不平等的背景下被界定的。差異論認(rèn)為只要婦女在性別中立的規(guī)則下能夠依據(jù)自己的能力去競(jìng)爭(zhēng)男人所界定的角色，這就是性別平等。但問題的關(guān)鍵在于，規(guī)則是男人界定的。比如，消防員、警察和軍人這樣的工作，往往規(guī)定申請(qǐng)者的身高和體重不得低于某一標(biāo)準(zhǔn)。這些官方規(guī)定是性別中立的，但是由于一般男性的身高體重都要大于一般女性，這些規(guī)定實(shí)際上把很多女性排斥到這些職位之外。
因此，解決之道不能只是消除歧視，還要擁有權(quán)力。平等的要求不只包括女性有平等機(jī)會(huì)去追求男性規(guī)定的角色，還包括女性有平等的權(quán)力去創(chuàng)造可由女性規(guī)定的角色，或者，去創(chuàng)造男性和女性都愿意平等追求的非基于性別的角色。
2. 針對(duì)的是群己權(quán)界（public-private distinction）。
雖然性別平等已經(jīng)得到確認(rèn)，但是人們?nèi)匀怀钟泄诺渥杂芍髁x者那樣的假設(shè)：性別平等只適用于家庭之外的關(guān)系。正義只關(guān)涉有契約依據(jù)的家庭之間的關(guān)系，而家庭由男性主導(dǎo)，所以正義關(guān)涉的是“公共領(lǐng)域（public realm）”—成年男性之間的行為準(zhǔn)則就是雙方的契約。而家庭內(nèi)部關(guān)系則是只由自然本能或同情來進(jìn)行管理的“私人領(lǐng)域（private sphere）”。
自由主義者拒絕對(duì)家庭行使干預(yù)，是因?yàn)樗麄冃欧罟蚺c私域的二分，把家庭視為私域的核心。“公域與私域的二分（dichotomy between the public and the private）”有兩種觀念。這兩種觀念都不認(rèn)為家庭應(yīng)該免于法律改革。
第一種源于洛克，是指政治領(lǐng)域與社會(huì)領(lǐng)域的區(qū)分，意思就是國(guó)家與公民社會(huì)的區(qū)分，國(guó)家是公共領(lǐng)域，公民社會(huì)是私人領(lǐng)域，這一觀念下家庭落在了國(guó)家和公民社會(huì)以外的領(lǐng)域。政治譜系上幾乎所有男性理論家都曾經(jīng)贊同“把女性局限于家庭領(lǐng)域的依據(jù)就在于女性的特殊化、情緒化的非普遍屬性�！�
第二種源于受浪漫主義影響的自由主義者，是指社會(huì)領(lǐng)域與個(gè)人領(lǐng)域的區(qū)分。浪漫主義者把社會(huì)生活（國(guó)家和公民社會(huì)）當(dāng)作公共領(lǐng)域，把個(gè)人私生活當(dāng)作私人領(lǐng)域。這種觀念下女性有個(gè)人隱私，甚至是家庭之內(nèi)的個(gè)人隱私。
當(dāng)代女權(quán)主義者接受自由主義者關(guān)于國(guó)家和社會(huì)的關(guān)系的基本看法。但自由主義的正義理論通常拒絕關(guān)注家庭，通常的理由是：家庭屬于私人領(lǐng)域。然而家庭是性別不平等的核心場(chǎng)所，女權(quán)主義者就不能認(rèn)同這種忽略。
3. 這個(gè)論點(diǎn)聲稱，對(duì)正義的強(qiáng)調(diào)本身就反映了男性的偏見，而任何要想照應(yīng)女性的利益和體驗(yàn)的理論，都要用對(duì)關(guān)懷的強(qiáng)調(diào)（emphasis on caring）去代替對(duì)正義的強(qiáng)調(diào)。
整個(gè)西方哲學(xué)史都在進(jìn)行這樣的區(qū)分：把據(jù)說是女性的家庭生活所要求的直覺、情緒和特殊氣質(zhì)與據(jù)說是男性的公共生活所要求的理性、公平和不帶情感的思維區(qū)分開來。在性別的分界線上分離了“不同的道德勞動(dòng)”。當(dāng)代女權(quán)主義一個(gè)重要的分支論證說，我們應(yīng)該嚴(yán)肅對(duì)待女性的不同道德，我們應(yīng)該視之為一種獨(dú)特的道德思維的模式；并且www.i1766.com他們認(rèn)為，女性的天生的直覺氣質(zhì)不只適用于私人領(lǐng)域，這種氣質(zhì)具有理性特征，并具有潛在的公共意義。吉利根（Carol Gilligan）認(rèn)為，道德問題源于相互沖突的責(zé)任，而不是源于相互競(jìng)爭(zhēng)的權(quán)利，要解決道德問題，就需要女性所傾向的“另一種方式”的思維模式—情境性的敘事思維模式而不是形式化的抽象思維模式。女性的道德觀由于關(guān)懷行為，認(rèn)為只有對(duì)責(zé)任和關(guān)系有了理解，才會(huì)有道德發(fā)展。
本文來自：逍遙右腦記憶 http://m.yy-art.cn/dushubiji/1204883.html
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