本文運(yùn)用辯證分析方法，認(rèn)為西方對(duì)中國罪惡的行為，卻也打破了中國舊有歷史的停滯，開啟了現(xiàn)代歷程。
1、中國封建社會(huì)的獨(dú)特性
土地私有與自由買賣，使土地不斷集中的同時(shí)又不斷分散，造就了獨(dú)立的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)。而西歐是農(nóng)奴和莊園經(jīng)濟(jì)。
官僚科舉制度，抑制了領(lǐng)主和士族豪強(qiáng)，促進(jìn)了中央集權(quán)，形成了政治上的社會(huì)對(duì)流。
農(nóng)村宗族和城市行會(huì)構(gòu)成了主要社會(huì)組織，維持了社會(huì)的穩(wěn)定。
思想上儒家一統(tǒng)天下，即維持了大一統(tǒng)，又鉗制了思想和進(jìn)步。
2、清朝早中期情況
與元朝鄙視漢人、讀書人，沒有真正融入中國社會(huì)相比，滿族人主動(dòng)漢化，繼承明制；與明朝皇帝疲墮之態(tài)相比，滿族皇帝保持了勤政進(jìn)取的風(fēng)氣，因此，清早期一度出現(xiàn)了康乾之治。
但承平日久，積患漸現(xiàn)。一是官場生態(tài)逐步惡化，無辦事之風(fēng)，多利益之爭，朝政走向廢弛（只要監(jiān)督制度不到位，這是必然趨勢(shì)）；二是人口大幅增長，促使兼并增多，帶來大量移民（華僑就始于那時(shí)）和會(huì)黨叢生（會(huì)黨宣揚(yáng)的互濟(jì)互助對(duì)游民吸引力巨大）；三是洋鴉片帶走大量白銀（每年約1千萬兩，而國庫全年收入約6000萬兩），銀貴錢賤，百姓體魄、社會(huì)風(fēng)氣、國家經(jīng)濟(jì)都受禍不淺。
3、鴉片戰(zhàn)爭
鴉片貿(mào)易摩擦帶來了戰(zhàn)爭，并以最直接、最屈辱的方式喚起了中國對(duì)西方的注意。一是強(qiáng)迫中國接受外國領(lǐng)事與中國官吏的平等權(quán)（西方平等的觀念竟然是這樣帶來的）；二是割讓香港，喪失主權(quán)又打開窗口；三是外貨涌入破壞了自然經(jīng)濟(jì)，洋人涌入帶來諸多新事物新思想；四是喚起了民族意識(shí)（三元里）和對(duì)外關(guān)注（海國圖志）。
4、太平天國
太平天國之所以后來居上是一種歷史的選擇。白蓮教只有末世論的恐嚇，沒有現(xiàn)實(shí)政治目標(biāo)；天地會(huì)反清復(fù)明，但遺民不是一種可以世代相傳的職業(yè)；捻軍近于打家劫舍，缺乏理想主義。而太平天國提出了“討胡、建立新朝、拜上帝”等口號(hào)，對(duì)于世代愚昧小民來說，宗教是最容易理解的語言，神秘是最可信賴的力量，他們天然地同情正義、相信天命，上帝的慈悲給他們以撫慰，上帝的獨(dú)裁收束了小農(nóng)的散漫，特別是大同世界的教義符合農(nóng)民階級(jí)的理想，于是太平天國忽而竟至強(qiáng)盛。
洪秀全的才識(shí)經(jīng)歷和太平天國的歷史痕跡不無關(guān)系，他的思想反映并影響了那時(shí)候的社會(huì)思想。洪秀全的上帝，附沾了很多中國的特色，幾個(gè)主要將領(lǐng)好似在上帝的忠義堂里排座次；洪秀全的反清，包藏了當(dāng)時(shí)階級(jí)對(duì)抗的內(nèi)涵；洪秀全的反孔，是為了保證上帝的唯一神位，貶低孔子后，三綱五常等儒家信條不知不覺又回到了天朝。
太平天國定都南京是一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)。生產(chǎn)環(huán)境的狹隘造就了眼界的狹隘，眼界的狹隘造就了思想的狹隘。造反而戰(zhàn)略保守是一個(gè)致命矛盾。偏安后，奢靡之風(fēng)漸行，小民在向往平等的同時(shí)，造就了新的不平等。特別是，他們受時(shí)局限制，提不出取代封建制度的東西，所以不能不回到封建制度，反封建的人卻沒有辦法洗凈自己身上封建的東西。另外，比較洪秀全和曾國藩周圍的人物，可以看出當(dāng)時(shí)的有識(shí)之士更多站在了傳統(tǒng)一邊。
太平天國被剿滅了，但它導(dǎo)致了東南地區(qū)地權(quán)的重新分配、地方政府的壯大，多年之后的東南互保，湖南的人才輩出，以及孫中山的驅(qū)除韃虜、避免內(nèi)訌，都與太平天國脫不了關(guān)系。
5、第二次鴉片戰(zhàn)爭
第二次鴉片戰(zhàn)爭因修約而起。英法聯(lián)軍占領(lǐng)北京，對(duì)中國產(chǎn)生了真正的震動(dòng)，不同的人產(chǎn)生了不同的心理。
咸豐最重視的是帝王顏面，實(shí)際利益卻在其次，反應(yīng)了他的虛偽懦弱。
葉名琛的“不戰(zhàn)不和不守，不死不降不走”，反應(yīng)了他的虛驕、懵懂和自欺，以及對(duì)舊品德的死板恪守。
耆英和西方人拉關(guān)系，用滑頭來應(yīng)付局面。
另外一些有識(shí)之士，開始直面西方，尋找自強(qiáng)之路�！把髣�(wù)派”的產(chǎn)生，是封建歷史上第一次地主階級(jí)開始謀求體制外的變革。
革新思潮，以及改革與反改革的沖突，始于第二次鴉片戰(zhàn)爭。
6、洋務(wù)運(yùn)動(dòng)
洋務(wù)運(yùn)動(dòng)是在缺乏產(chǎn)業(yè)革命條件的情況下出現(xiàn)的產(chǎn)業(yè)革命跡象，它因模仿西方而異于傳統(tǒng)，又因主事者以新衛(wèi)舊的意愿而難以脫離傳統(tǒng)。它布新而不除舊，以“中體西用”為宗旨。在當(dāng)時(shí)情況下，如果沒有“中體”，“西用”就沒有依托，進(jìn)不了國門。
一是設(shè)立了洋務(wù)衙門，超越六部，與軍機(jī)處并列，體制變了；
二是發(fā)展軍工民企，求強(qiáng)求富，軍工的生產(chǎn)關(guān)系上是官辦封建工業(yè)的延續(xù)，而民企移來了資本主義生產(chǎn)過程與生產(chǎn)關(guān)系。企業(yè)的出現(xiàn)帶來了工人群體，他們因機(jī)器生產(chǎn)特性而生成了特有的利益與觀念。
三是發(fā)展文化教育，同文館、翻譯書籍、工藝學(xué)堂應(yīng)運(yùn)而生，這是一種真正的智力開發(fā)，影響了一代知識(shí)分子，哺育了維新志士。
四是新觀念不斷傳播，由表及里，由具體到抽象，在政治制度（如議會(huì)制）、哲學(xué)思想（形而上）上不斷突破“中體”。
其時(shí)，保守派真誠地相信中國的禮儀具有不可戰(zhàn)勝的力量，與洋務(wù)派發(fā)生激烈沖突，來落后的社會(huì)里，他們因“落后”而成為力量。不合理的東西被合理的東西掩蓋而成為清議，頑固的東西借助神圣的口號(hào)而居于優(yōu)勢(shì)。但是，歷史的缺口已經(jīng)打開了。
7、社會(huì)成分的演化
新的環(huán)境造就了新的社會(huì)成分。
一是買辦。既有因貼服西人太緊而出現(xiàn)的奴性，又有很多創(chuàng)辦實(shí)業(yè)而具有的階級(jí)性，還有作為中國人的民族性。
二是民族資產(chǎn)階級(jí)。來源包括開明地主、商人和買辦。他們即處在封建包圍中，又受到農(nóng)民和手工業(yè)者的反對(duì)，但他們?yōu)闅v史的新陳代謝提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。
三是工人階級(jí)。他們同西方工人相比工錢更低、剝削更重，同時(shí)，由于出自農(nóng)民，而帶有強(qiáng)烈的小農(nóng)意識(shí)和封建意識(shí)。
四是教會(huì)教民。在農(nóng)村往往是受人鄙視的下層人物，在城市卻有很多上層分子。
五是會(huì)黨。大多為解散的湘軍，失業(yè)的槽丁、工人、農(nóng)民、鹽梟等。
六是出洋華工開始反饋國內(nèi)，他們的很多資金流入國內(nèi)經(jīng)濟(jì)渠道。
8、甲午戰(zhàn)爭
日本1850年后被西方打開國門，開始維新變法，40年后，一舉打敗大清帝國，舉國皆驚，促使中華民族開始群體性的覺醒，也宣判了洋務(wù)運(yùn)動(dòng)“中體西用”的失敗。
之后，中國開始以日本為榜樣，尋求變法圖強(qiáng)之路。
9、戊戌變法
維新派為了說服多數(shù)，強(qiáng)拉孔子“改制考”，把西方的東西全掛在孔子名下，并為形而下的東西尋找權(quán)威和形而上的外殼。
維新派和洋務(wù)派的區(qū)別是，前者要求全變，除舊布新，而后者要求小變，新舊并存。于是，洋務(wù)派遇到的是荊棘團(tuán)，而維新派遇到的是刺刀尖。
百日維新雖然失敗了，但對(duì)思想解放起到了巨大推動(dòng)作用，很多新文化運(yùn)動(dòng)的萌芽就始于那時(shí)。
10、1900年
戊戌變法失敗后，多種力量開始尋求用暴力來為中國尋找出路，預(yù)示著中國社會(huì)陷入岌岌乎不可終日的地步。
第一種力量是改良派的“自立軍起義”，試圖組織力量入京勤王。
第二種力量是革命派的“惠州起義”，直接造反。
第三種力量是農(nóng)民組成的“義和團(tuán)”，武裝“滅洋”。民族危機(jī)成為一種凝聚力，引導(dǎo)散漫小生產(chǎn)者蘊(yùn)藏的民族斗爭精神噴薄而出，并成為年度代表性力量。
義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)代表的是落后的生產(chǎn)方式和社會(huì)意識(shí)，是一場反帝群眾運(yùn)動(dòng)，通過武裝的反侵略，來阻止異族的侵入。它寄托了經(jīng)濟(jì)上對(duì)舊式小生產(chǎn)、思想上對(duì)傳統(tǒng)文化、民族危機(jī)上滅洋意識(shí)的愿望。它即代表民族，又代表傳統(tǒng)，即有正義性，又有歷史局限性。勇氣上超過了洋務(wù)派和革新派，但固守的是中世紀(jì)的東西，表現(xiàn)的是舊式小生產(chǎn)者在民族自強(qiáng)和近代變革前的迷惘，以及地主階級(jí)當(dāng)權(quán)派從頑固到迷信的守舊心態(tài)。義和團(tuán)導(dǎo)致了八國聯(lián)軍進(jìn)中國，完成了由救國到誤國的悲劇過程。
帶來的影響，一是促成東南互保，中央集權(quán)進(jìn)一步弱化；二是一批舊臣被洋人清理，洋務(wù)派重新占據(jù)中樞地位，并導(dǎo)致了清末新政；三是帝國主義對(duì)民間抵抗力量有所認(rèn)識(shí)后，瓜分中國的狂潮落幕，避免了中國被肢解；四是半殖民地進(jìn)一步深化，外國使館武裝化；五是巨額賠款促成了大量抗捐民變；六是中華民族心理被征服，反洋變?yōu)槌缪�，排外變�(yōu)槊耐狻?br> 自此，舊的社會(huì)力量作為反帝斗爭獨(dú)立主體的時(shí)代過去了。
11、世紀(jì)之初社會(huì)變化
隨著民族心理被征服，西方器物文化大范圍進(jìn)入中國社會(huì)。
人員流動(dòng)。大批人次到城市、企業(yè)打工。
裝束改變。仿洋裝開始流行，部分人開始剪發(fā)。
用具變化。鐘表、火柴、洋布、紙煙、西式結(jié)婚等進(jìn)入百姓生活。
西洋哲學(xué)開始流行。
電影、西式戲劇出現(xiàn)，小說脫出舊軌，出現(xiàn)多部譴責(zé)小說。
12、清末新政
清政府遭受八國聯(lián)軍打擊后，為了開展自救、延續(xù)統(tǒng)治，開始了清末新政。
一是操練新軍、淘汰綠營，推動(dòng)了中國軍制現(xiàn)代化。
二是裁撤大量冗余機(jī)構(gòu)，增設(shè)新式機(jī)構(gòu)。出現(xiàn)了資政局，但政體等核心問題沒有涉及。
三是修改法律，促進(jìn)了法律的近代化，中國司法、行政自此分開。
四是廢除科舉，興辦新學(xué)，廣派游學(xué)。
五是鼓勵(lì)實(shí)業(yè)。
清末新政完成了洋務(wù)派、維新派努力多年也沒有實(shí)現(xiàn)的很多變革，可謂是時(shí)勢(shì)戰(zhàn)勝傳統(tǒng)。
清末新政不僅沒有挽救清政府，反而加速了其滅亡。一是舊人辦新政，效果大打折扣；二是傳統(tǒng)和既得利益集團(tuán)的雙重阻力，使改革不徹底；三是一些變革造就了政府不能控制的力量，如新軍不愿效忠政府，新學(xué)培養(yǎng)了很多立憲派和革命派。
13、中等社會(huì)
舊中國，只有上等社會(huì)（既得利益的統(tǒng)治集團(tuán)）和下等社會(huì)（農(nóng)工勞動(dòng)者）。20世紀(jì)初，“中等社會(huì)”是革命黨人著力論說的一個(gè)概念，說明當(dāng)時(shí)“中等社會(huì)”已經(jīng)出現(xiàn)，并具有了自覺意識(shí)。
“中等社會(huì)”大體包括：舊知識(shí)分子（包括鄉(xiāng)紳），取消科舉斷了他們的出路，很多開始介入軍、商界；新知識(shí)分子，當(dāng)時(shí)最進(jìn)步的力量；工商業(yè)者，出現(xiàn)了商會(huì)取代幫會(huì)的趨勢(shì)；一技之長而富裕者。
“中等社會(huì)”成分復(fù)雜，觀念混雜，例如，僅革命派就大體分為4個(gè)派別：民族派，以恢復(fù)國權(quán)為宗旨；民族民權(quán)激進(jìn)派，以推翻政府為宗旨；民族民權(quán)漸進(jìn)派，不用武力，待國民成熟，徐圖成功；無政府派，主張推翻政府，取消政府。
革命黨認(rèn)為“中等社會(huì)”的職責(zé)是“破壞上等社會(huì)，提攜下等社會(huì)”，因?yàn)橄碌壬鐣?huì)一團(tuán)散沙，尚不能代表自己。為達(dá)到目的，他們一是同“會(huì)黨”聯(lián)系，但會(huì)黨有自己的土壤、作風(fēng)和組織，不容易被改造，充滿動(dòng)搖性，缺乏建設(shè)性，是革命隊(duì)伍流寇主義和無政府思想的主要來源，會(huì)黨和革命黨人是互相改造和互相利用的關(guān)系；二是同新軍聯(lián)系，并成為主要力量；三是同勞動(dòng)社會(huì)聯(lián)系，但這種聯(lián)系明顯不足，說明中等社會(huì)即意識(shí)到了下層社會(huì)的重要性，又和他們脫節(jié)。
當(dāng)時(shí)，提供給中等社會(huì)的社會(huì)變革基礎(chǔ)不成熟、很薄弱，他們的思想也不是孕育自當(dāng)前的中國社會(huì)，要么來自舊社會(huì)，要么從西方現(xiàn)學(xué)現(xiàn)賣，尚處于幼稚期。
14、 革新，改良，民變
二十世紀(jì)初前10年，革新派、改良派和清政府，形成三股勢(shì)力。革命派和清政府是誰消滅誰的問題，改良派和兩者都有對(duì)峙和聯(lián)接。
改良派由對(duì)洋務(wù)派的批判和發(fā)展而來，戊戌變法為其高峰，被稱為維新派，戊戌變法后一度衰落，受日俄戰(zhàn)爭（立憲打敗專制）和清末新政刺激，重新集合力量，發(fā)展成為立憲派。它對(duì)君主制存在幻想，為保住自己的既得利益，希望通過君主立憲制來緩變，從而消弭革命。
革命派，認(rèn)為政府已經(jīng)不可救藥，需要暴力推翻，其目標(biāo)是民主共和制。
改良派和革命派都屬于資產(chǎn)階級(jí)，都是為了中國找出路，都希望建立現(xiàn)代國家，都是反封建，都對(duì)帝國主義有著軟弱性。兩者只不過在道路上存在分歧。
革新和改良是中層社會(huì)的事，下層社會(huì)則用民變來表達(dá)對(duì)當(dāng)前社會(huì)的不滿。民變?cè)蛑饕ǎ嚎咕杩苟�、搶米風(fēng)潮、鹽政騷亂、會(huì)黨農(nóng)民起義、罷工、兵變、學(xué)潮、反洋教（義和團(tuán)思想余波）、反新政（農(nóng)民不能理解舊傳統(tǒng)被打破，并認(rèn)為新政導(dǎo)致加稅）。
當(dāng)時(shí)的中國，不把皇帝拉下馬，保守勢(shì)力就無法摧毀，歷史就不能前進(jìn)。最終歷史選擇了革命派。
15、武昌起義與二次革命
1911年，清政府遲遲不能立憲，官收商辦鐵路又提供了導(dǎo)火索，各省已決心獨(dú)立。于是，武昌起義槍炮一響，各省紛紛通電獨(dú)立，清政府土崩瓦解。
新政府是采用美國的總統(tǒng)制還是法國的內(nèi)閣制，當(dāng)時(shí)存在分歧。宋教仁認(rèn)為，“內(nèi)閣不善可更迭之，總統(tǒng)不善則無術(shù)易之，如必欲易之，必致動(dòng)搖國本”。但各省代表都贊同總統(tǒng)制，于是臨時(shí)政府維持了總統(tǒng)制，并頒布《臨時(shí)約法》，確立三權(quán)分立原則，并規(guī)定“主權(quán)屬于國民全體”。
社會(huì)改革隨之開始，禁纏足、禁鴉片，改稱謂，廢跪拜，倡女權(quán)，易服飾。一時(shí)間，“自由盡是新風(fēng)尚”。同時(shí)，資產(chǎn)階級(jí)地位得到提升，“革命轉(zhuǎn)向建設(shè)”的念頭深入人心。辭去總統(tǒng)職務(wù)的孫中山表示“民族、民權(quán)”已經(jīng)實(shí)現(xiàn)，開始致力于“民生”而從事實(shí)業(yè)了。
孫中山被袁世凱更替是歷史的選擇。當(dāng)時(shí)，雖然改朝換代的舊軌已經(jīng)打破，但舊體制留下了舊的社會(huì)心理，歷史慣性如板結(jié)的地塊，使新體制難以扎根社會(huì)simayi.net深處。當(dāng)時(shí)，社會(huì)心理呼喚一個(gè)能迅速結(jié)束動(dòng)亂、穩(wěn)定政局的人物，孫中山是激進(jìn)的革命形象，袁世凱是穩(wěn)健的立憲形象。當(dāng)孫中山因“當(dāng)時(shí)黨人已大有爭權(quán)奪利之思想，其勢(shì)將不可壓，弟恐生出自相殘殺之戰(zhàn)爭，是以退讓，以期風(fēng)化當(dāng)時(shí)，而聽國民之自然進(jìn)化也”而辭職后，袁全票當(dāng)選臨時(shí)總統(tǒng)。
袁世凱上臺(tái)后，宋教仁力倡責(zé)任內(nèi)閣和政黨內(nèi)閣，通過議會(huì)發(fā)揮民主共和制的作用。袁世凱刺殺了宋教仁，二次革命爆發(fā)，并迅速失敗。隨后，袁世凱宣布國民黨為亂黨。
16、復(fù)辟與軍閥混戰(zhàn)
皇權(quán)的力量還未完結(jié)，并形成了袁世凱復(fù)辟和張勛復(fù)辟兩次鬧劇。但辛亥革命已經(jīng)使民主共和理念已經(jīng)深入人心，復(fù)辟匆匆收?qǐng)觥?br> 同時(shí)，孔教會(huì)也從意識(shí)形態(tài)上進(jìn)行回潮，引起了尊孔和反尊孔的論戰(zhàn)。
袁世凱死后，沒有哪一支力量可以建立統(tǒng)一，中國進(jìn)入軍閥時(shí)期。
軍閥是一種封建勢(shì)力，并因武人統(tǒng)治，帶有更多的動(dòng)亂性和混亂性。北方多為北洋軍閥，并把持政府。西南軍閥大多有過革命經(jīng)歷，這和近代新思想大多由南向北推進(jìn)有關(guān)。
軍閥混戰(zhàn)和當(dāng)時(shí)資本主義力量未得到充分發(fā)展，已經(jīng)分解的自然經(jīng)濟(jì)因沒有出路而再次重建有關(guān)。同時(shí)，農(nóng)業(yè)人口也因沒有出路為軍閥提供了豐富的兵源。
夭折的革命并沒有帶來人們期望的結(jié)果，革命對(duì)舊制度的沖擊所誘發(fā)的種種社會(huì)問題卻未隨著革命的夭折而終結(jié)，并隨著政治的逆轉(zhuǎn)而空前惡化。
中國在等待著新力量的匯聚。
17、新文化運(yùn)動(dòng)
辛亥革命所喚起的中國社會(huì)的希望，同軍閥割據(jù)的黑暗造成巨大落差，巨大的落差產(chǎn)生巨大的浪潮，于是而有新文化運(yùn)動(dòng)。
首先是觀念形態(tài)的革命。對(duì)孔學(xué)進(jìn)行文化批判，揭示其自身缺陷，如“非推己及人之主人道德，而為以己屬人的奴隸道德”、“所謂綱常、道德、名教、禮義，哪一樣不是損卑下以奉尊長？”同時(shí)，用“評(píng)判的態(tài)度”對(duì)傳統(tǒng)是非標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行沖擊，開始重新估定一切價(jià)值。
同時(shí)，調(diào)和派、反調(diào)和派對(duì)東西方文化關(guān)系進(jìn)行論戰(zhàn)， 還有“附會(huì)中西派”在中間和稀泥，表現(xiàn)了傳統(tǒng)文化面對(duì)矛盾沖突力求保全自身優(yōu)越性的意向。
另外，科學(xué)和民主成為兩桿大旗，用科學(xué)理性反對(duì)傳統(tǒng)實(shí)用理性，用個(gè)人解放反對(duì)傳統(tǒng)家庭本位，并致力于追求科學(xué)民主背后的精神，認(rèn)識(shí)到只有黨派運(yùn)動(dòng)而沒有國民運(yùn)動(dòng)，是民主政治在中國屢屢受挫的根源。
當(dāng)時(shí)，各色主義涌入中國。主義之間往往相去甚遠(yuǎn)，但對(duì)于為中國尋找出路的人們來說，都曾富有吸引力。最后，科學(xué)社會(huì)主義被歷史選擇，一是因?yàn)橹袊糯笸枷牖A(chǔ)，溝通了中國人與社會(huì)主義學(xué)說的聯(lián)系，二是資本主義自有缺陷逐步暴露并開始自我反思，三是俄國社會(huì)主義勝利顯示出的力量，四是中國空想社會(huì)主義實(shí)驗(yàn)的失敗。
但是，超前的理論往往伴隨社會(huì)基礎(chǔ)的限制。由民主革命直接進(jìn)入社會(huì)主義革命，由于沒有經(jīng)受資本主義的大規(guī)模沖擊，留下了小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的汪洋大海，以及大量的封建殘留。
本文來自：逍遙右腦記憶 http://m.yy-art.cn/dushubiji/1146231.html
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