“文明遠(yuǎn)沒(méi)有給我們帶來(lái)自由，它在我們身上培植起來(lái)的每一種力都只是發(fā)展出一種新的需要。物質(zhì)枷鎖的束縛使人越來(lái)越膽顫心驚，因而怕失去什么的畏懼甚至窒息了要求上進(jìn)的熱烈沖動(dòng)，逆來(lái)順受這個(gè)準(zhǔn)則被看作是最高的生活智慧。因此，我們看到，時(shí)代的精神就是徘徊于乖戾與粗野、不自然與純自然、迷信與道德的無(wú)信仰之間；暫時(shí)還能抑制這種精神的，僅僅是壞事之間的平衡�！盵 （德）席勒著：《席勒經(jīng)典美學(xué)文論》，范大燦等譯，生活·讀書·新知三聯(lián)書店2015年版，第226頁(yè)]
席勒認(rèn)為，文明社會(huì)的一大特征就是“有用”，“有用是這個(gè)時(shí)代崇拜的大偶像，一切力量都要侍奉它，一切才智都要尊崇它”[ 同上，第209頁(yè)]。在《論美書簡(jiǎn)》中，席勒說(shuō)美是“現(xiàn)象中的自由”、“現(xiàn)象中的自律”，美以其自律性是超越現(xiàn)實(shí)的，而當(dāng)現(xiàn)實(shí)被“有用”包圍時(shí)，美就被逼退了。因此，席勒說(shuō)：“事態(tài)的運(yùn)行給時(shí)代的天才一個(gè)方向，迫使他越來(lái)越遠(yuǎn)離理想的藝術(shù)�！庇谑�，“人永遠(yuǎn)被束縛在整體的一個(gè)孤零零的小碎片上，人自己也只好把自己造成一個(gè)碎片”[ 同上，第231頁(yè)]。在文明社會(huì)的大機(jī)器上，人只能聽到齒輪的嘈雜聲，而聽不到來(lái)自內(nèi)心的和諧之音。在這種境況下，席勒認(rèn)為，“培育感覺功能是時(shí)代更為緊迫的需要，不僅因?yàn)樗鼈兪且环N手段，可以使已經(jīng)得到改善的審視力對(duì)生活發(fā)生作用，而且還因?yàn)樗旧砭蛦酒饘徱暳Φ母纳啤盵 同上，第245頁(yè)]。
上述問(wèn)題使席勒聯(lián)系上了康德的思想�？档抡J(rèn)為，人是感性（自然）的，也是理性（精神）的。較之康德，席勒更強(qiáng)調(diào)前者，并認(rèn)為只有兩者和諧統(tǒng)一才是人真正的本質(zhì)，人才能成為“完整人”。感性要求多樣性，理性要求一體性，兩者各具片面性，在現(xiàn)代文明社會(huì)，二者對(duì)立，人被單面化了。（從中可見席勒對(duì)康德方法上的繼承，即康德的“二律背反”的方法，黑格爾后來(lái)發(fā)展出來(lái)“對(duì)立面的統(tǒng)一”的方法）但席勒并不全盤否定文明社會(huì)，他認(rèn)為文明化是人類的必經(jīng)階段。他主張向前看，人類應(yīng)該通過(guò)文藝恢復(fù)人的整體性。讀書筆記
文藝何以具備如此功能呢？人兼有感性和理性兩種天性，感性天性對(duì)應(yīng)人的“狀態(tài)”，隨時(shí)隨地都在變化，而理性天性對(duì)應(yīng)人的“人格”，是形式，始終不變。因此，人處于一種對(duì)立要求之中：一方面理性天性要求有實(shí)在性，一方面感性天性要求有形式性，前者為“形式?jīng)_動(dòng)”，后者為“感性沖動(dòng)”。在古希臘社會(huì)，二者是和諧統(tǒng)一的，而在現(xiàn)代社會(huì)，二者處于對(duì)立狀態(tài)，如要實(shí)現(xiàn)人的“完整性”，就需要第三種沖動(dòng)——“游戲沖動(dòng)”�！坝螒驔_動(dòng)”使自然的強(qiáng)制和精神的強(qiáng)制相互抵消，使“感性沖動(dòng)”與“形式?jīng)_動(dòng)”相反相成，使感性和理性相互協(xié)調(diào)，使人進(jìn)入“審美王國(guó)”。席勒還認(rèn)為，人格通過(guò)“關(guān)照與感覺”消除感性與理性的對(duì)立，這種能力為人的“神性”，即想象力——?jiǎng)?chuàng)造美的能力。他說(shuō)：“人在他的人格中無(wú)可否認(rèn)地帶有這種趨向神性的天賦，而人通往神性的道路——如果可以把永遠(yuǎn)不會(huì)達(dá)到目標(biāo)的東西稱為道路的話——是在感性中打開的。”[ 同上，第264頁(yè)]因此，“游戲沖動(dòng)”與“神性”是一致的。
席勒賦予了藝術(shù)家?guī)捉仁勒叩牡匚�，他說(shuō)：“不管你在什么地方遇到他們，你都要以高尚的、偉大的、精神豐富的形式把他們圍住，四周用杰出事物的象征把他們包圍，直到假像勝過(guò)現(xiàn)實(shí)，藝術(shù)勝過(guò)自然為止�！盵 同上，第252頁(yè)]席勒的美學(xué)思想會(huì)被冠以“烏托邦”的帽子，但正是這種審美的“烏托邦”體現(xiàn)了席勒的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷與責(zé)任意識(shí)。他承續(xù)康德的話語(yǔ)繼續(xù)言說(shuō)，為美學(xué)開辟了現(xiàn)代性審美批判一維。雖被指為“烏托邦”，但他的眼光投向的是人類的未來(lái)。
本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://m.yy-art.cn/dushubiji/1137319.html
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