在卷一中蘇格拉底對(duì)忒拉緒馬霍斯的正義是強(qiáng)者的利益以及不正義比正義更強(qiáng)大更有利進(jìn)行了反駁，但是并沒(méi)有明確徹底地闡釋清楚正義在本質(zhì)上優(yōu)在哪里。面向古希臘的現(xiàn)實(shí)，在場(chǎng)的年輕人格勞孔和阿德曼托斯有疑惑，面向今天的現(xiàn)實(shí)，讀者也有同樣的疑惑，我們都認(rèn)同正義比非正義好，但是它究竟好在哪里？如果無(wú)法像列清單式的分別說(shuō)明兩者，我們始終無(wú)法堅(jiān)定對(duì)正義百分之百的信心。卷二開(kāi)始探尋正義真正的本質(zhì)，首先由格勞孔和阿德曼托斯結(jié)合現(xiàn)實(shí)、忒拉緒馬霍斯關(guān)于正義的觀點(diǎn)、傳說(shuō)、詩(shī)人的詩(shī)，站在正義的反面說(shuō)明非正義的種種好處，說(shuō)明追求正義只是表面工作，指出非正義似乎比正義優(yōu)越，要求蘇格拉底闡明正義在本質(zhì)上的優(yōu)越性。
首先，格勞孔提出三類(lèi)美好的東西，一類(lèi)是因它本身的緣故而受人歡迎，并不涉及其結(jié)果；二類(lèi)因它本身和它造成的結(jié)果而受人歡迎；三類(lèi)是它本身是麻煩事苦差事，因其結(jié)果報(bào)酬而受人歡迎。蘇格拉底認(rèn)為正義最好的那類(lèi)，因其本身和結(jié)果而受人歡迎。但是格勞孔指出大多數(shù)人認(rèn)為正義屬于第三種，正義本身是苦差，人們因其聲望報(bào)酬而苦心經(jīng)營(yíng)它。
接著格勞孔重申忒拉緒馬霍斯的觀點(diǎn)：非正義者遠(yuǎn)比正義者強(qiáng)，并且給出了三點(diǎn)論證：一是就正義是什么、從何處產(chǎn)生來(lái)看，正義是一種折中，人們既不愿得不正義之惠，也不愿意吃不正義之虧，而達(dá)成契約。正義受人歡迎并非因?yàn)楦呱�，而因�(yàn)樗�自身沒(méi)有能力做非正義之事，一個(gè)有能力做非正義之事的人不愿容忍這類(lèi)契約。二是缺乏能力干非正義之事的人并非心甘情愿干正義之事，而是出于法律契約的被迫。一旦他有能力干非正義之事時(shí)，他就做非正義之事，因?yàn)槿藗兿嘈欧钦�義給的利益遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)正義。三是純粹的正義者和純粹的非正義者比較，純粹的正義者不做任何非正義之事卻有非正義的名聲，因此受盡種種折磨，純粹的非正義者卻頂著正義的名聲，在城邦中占統(tǒng)治地位，在世俗生活中占盡優(yōu)勢(shì)，還能夠更好地向天神們作祭，并因此受眾神的喜歡，其生活遠(yuǎn)強(qiáng)于正義者的生活。
格勞孔設(shè)定自己站在頌揚(yáng)非正義比正義優(yōu)越的立場(chǎng)做出了上面的演說(shuō)，希望蘇格拉底能夠給出回應(yīng)，并闡明正義如何憑其本質(zhì)被人頌揚(yáng)。然而不等蘇格拉底開(kāi)口，格勞孔的哥哥阿德曼托斯又進(jìn)一步補(bǔ)充：站在贊揚(yáng)正義的立場(chǎng)上看，那些贊揚(yáng)正義的觀點(diǎn)并非贊揚(yáng)正義本身，而是與正義相連的名望聲譽(yù)。這些名聲會(huì)相應(yīng)的帶來(lái)官職、婚姻，以及詩(shī)中所說(shuō)的天神賜給正義者的種種福利。同時(shí)一般公民及詩(shī)人看來(lái)，非正義之事易行并給人帶來(lái)更多的利益，人們推崇那些富有的壞人，鄙夷軟弱平窮的人。詩(shī)人告訴人們，天神們分配給好人糟糕的命運(yùn)，壞人幸福的命運(yùn)，不正義者犯錯(cuò)犯罪，通過(guò)祭禮也可以解救。如此多有關(guān)美德和邪惡的論述對(duì)年輕人產(chǎn)生影響，引誘人僅僅去追求正義的名聲。通過(guò)組織黨團(tuán)、雄辯術(shù)，為自己牟利而不受懲罰，通過(guò)祭祀擺脫神的懲罰。
我們還有什么理由要選擇正義？蘇格拉底，別只是依靠論據(jù)向我們展示正義強(qiáng)于非正義，而是展示兩者各自依據(jù)自己的本性對(duì)擁有它的人產(chǎn)生什么影響，各自能否躲過(guò)天神和人們的眼目，使得一方好，另一方壞。
本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://m.yy-art.cn/dushubiji/1122013.html

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