在《叫魂》這本書中，從乾隆這一角度，乾隆將剪人發(fā)辮這件事看作是對滿族人統(tǒng)治的反抗，在處理叫魂這一事件時反映了乾隆對“漢化”的矛盾心態(tài)，一方面乾隆希望捍衛(wèi)滿族的種族特性，相信正是由于滿人的種族傳統(tǒng)，滿人能比漢人更好地統(tǒng)治中國，指責滿族官員因漢化而腐化，另一方面，為了被世人接受，清朝也不得不接受漢族的文化規(guī)范。
從官員這一角度，孔飛力考察了帝國的官僚制度與專制權(quán)力的關系。在人教版七年級下冊的課本對明清時期強調(diào)的是君權(quán)的加強，似乎這一時期的君權(quán)能夠貫徹到帝國的每個角落的，但在叫魂這一事件中，孔飛力為我們展示了官僚對皇權(quán)的限制。叫魂這一現(xiàn)象在各省發(fā)生，但還未被皇帝知曉的時候，各省官員選擇在自己的職能范圍之內(nèi)處理叫魂這一現(xiàn)象，避免專制君權(quán)對自己的干涉，在這種情況下，乾隆失去了對官僚的全方位掌控。在官僚制度中的常規(guī)規(guī)則難以實現(xiàn)控制官僚時，借處理叫魂這一事件，乾隆訴諸專制權(quán)力，希望能夠整飭手下的官僚，與官僚機構(gòu)的種種積習算總賬。但即使專制權(quán)力介入了這一事件，官僚機構(gòu)顢頇的工作方式仍然在阻止皇帝專制權(quán)力的滲透。
孔飛力認為在叫魂這一事件、以及清帝國的權(quán)力運作中，高級官員“相信自己是文化傳統(tǒng)當仁不讓的繼承者”，因而“可能運用某些為任何政府都必須遵守的最高準則來限制君主的專制權(quán)力”。這本書的作者孔飛力先生和黃仁宇先生一樣，同樣關心中國的現(xiàn)代化，關于中國如何走向現(xiàn)代化，黃仁宇先生給出的答案是“大陸整塊土地上產(chǎn)生的中國文明和這西方的海洋文化匯合”，而孔飛力說他“熱誠地相信中國本身便具有向現(xiàn)代性轉(zhuǎn)變的一切必要的前提條件�！�，他把中國的官僚制度命名為“官僚君主制”，認為帝國的官僚制度及文化可以阻擋帝國中的狂熱，他對這種阻擋報以了“謹慎的喝彩”。
從普通百姓這一角度，雖然這時的百姓處于康乾盛世之中，但孔飛力認為此時的中國已經(jīng)形成了一個“受困擾的社會”，在人均資源比例惡化的情況下，普通大眾的生存機會被侵蝕了，而絕大多數(shù)人“沒有接近政治權(quán)力的機會，也就不能以此通過各自的利益相較去競爭社會資源”，當叫魂席卷全國之時，便有百姓通過誣陷、散播謠言等方式，從叫魂這一事件中攫取權(quán)力以打擊自己的敵人，形成一個“冤冤相報”的社會。來源：讀后感(simayi.net)
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