《遙遠(yuǎn)的救世主》是我用時時間最長的一本書，也是我整個書單里看的第一本書。有可能是看書單里第一本書的原因，也因為這幾乎可以算是我第一次看這種類型的書，看得比較慢，甚至剛開始四分之一不知這本書要表達(dá)什么，但我想你推薦的書應(yīng)該自有推薦的道理，看到三分之一，芮小丹讓丁元英用文化屬性改變王廟村，和丁元英去五臺山與大師談?wù)摲鸱ǎ砰_始明白些此書究竟要寫什么，你之所以推薦的原因。
下面開始說一下《遙遠(yuǎn)的救世主》和《天幕紅塵》這兩本書的讀后感。為什么要放在一起說，因為一是這兩本書都是豆豆寫的，二是這兩本書的“思維”，也就是《遙遠(yuǎn)救世主》里的“道”和《天幕紅塵》里的“馬克思主義實事求是”的思想是一致的�！哆b》里主要貫穿一個故事---丁元英為王廟村設(shè)計的“格律詩”，中間還有“文化屬性”、“弱勢文化與強(qiáng)勢文化”、“佛法”的討論（尤其是佛法，我并沒有看太明白，這也是我很薄弱的地方）；《天》里我看的主要由三個關(guān)于“實事求是”的故事----1，開頭的“匈牙利勞工輸出”，2，老九禪面，3，奧布萊恩設(shè)計的讓葉子農(nóng)“進(jìn)場”。其中最精彩的就是“格律詩”，“老九禪面”和奧本萊恩設(shè)計的“進(jìn)場”。這三個都體現(xiàn)了書里的“道”、“見路不走”、“實事求是”，也應(yīng)該就是你說的“邏輯”。我在邏輯方面并不強(qiáng)，以前也沒有專門的學(xué)習(xí)過，但我非常想弄懂這個。我看過你寫的“不懂邏輯的人，就不具備設(shè)計的能力�！闭f的沒錯。
丁元英的“格律詩”策略
先說丁元英設(shè)計的“格律詩”。芮小丹讓丁元英改變王廟村，說實話我當(dāng)時看真的不知道如何改變，這對于我現(xiàn)在的思維水平是一個不知如何下手的課題。丁元英面對這個問題，說“條件允許，可以嘗試，但是個錯誤�！薄皻⒏粷�(jì)貧”，“精神絕癥”，尤其是這個“精神絕癥”當(dāng)時看不是很理解。之后丁元英的一套策略“去歐洲認(rèn)證”“參加展會”，剛開始看的時候覺得這個策略完全沒有新鮮感，出的招沒有與眾不同的地方，也不知道“去歐洲認(rèn)證”有什么用，“參加展會”又能起到什么作用。但直到看到后面，“展會降價”、“樂圣上訴后敗訴”，把整個策略看完，才明白丁元英早已看清整個邏輯鏈條，然后設(shè)計的這個策略。將一個一貧如洗的王廟村獲得財富，使一個小小的“格律詩”公司一夜之間身價倍增，都是像神話傳說，如果都是運氣就不值得一提，但這恰恰是精心設(shè)計出的必然的結(jié)果，這就必須值得好好思考。以我現(xiàn)在的水平理解，丁元英在最初就想好，就像他說的“市場不是一塊無限大的蛋糕。神話的實質(zhì)就是強(qiáng)力作用的殺富濟(jì)貧�！毕氆@得財富，就要從別人那里搶食，滅掉別人，充實自己。所以一開始他應(yīng)該就想好拿“只有矛，沒有盾”的樂圣下手，通過“歐洲認(rèn)證”的高逼格包裝“掩蓋”王廟村作坊的真實生產(chǎn)狀況，然后進(jìn)樂圣的套件，為之后展會降價做準(zhǔn)備。而樂圣被格律詩的外表假象迷惑，進(jìn)一步自作聰明的賣給格律詩1000套配件。在展會格律詩大幅度降價，造成了格律詩的瘋搶效應(yīng)，同時人們開始懷疑樂圣欺騙消費者。樂圣“只有矛，沒有盾”的方式注定會上訴格律詩，但他們沒有想到的是歐洲認(rèn)證的格律詩后面是王廟村作坊式的生產(chǎn)方式，樂圣敗訴倒下，格律詩身價倍增。
多么精準(zhǔn)的目標(biāo)對象，邏輯合理。當(dāng)看到林雨峰知道自己敗訴，整個策略完整呈現(xiàn)在我眼前時，不得不佩服丁元英。如果換作我，我能想到的是做什么樣獨特的音箱，從產(chǎn)品的獨特性和針對的客戶群體以及營銷上下功夫。這是正常普通人和普通商家的思維，圍繞著產(chǎn)品和營銷來致富。也許會成功，市場接受這種音箱，但也許市場反應(yīng)一般般，就會失敗，是不確定的，決定權(quán)在消費者。而這個策略是設(shè)計好的“局”，王廟村這種生產(chǎn)方式最大的優(yōu)勢就是成本很低，利用一個“展會”來降價，達(dá)到規(guī)模效應(yīng)。妙就妙在這個產(chǎn)品里有對手的配件，降價降到比配件還低，把對手逼了出來。對手必然會上訴，反而使格律詩名聲更大，整個音響界被擾亂，使格律詩身價進(jìn)一步提升。丁元英早已算到要打官司，而且肯定會勝訴，勝訴后格律詩就不是從前的格律詩了。這一步步都是必然，結(jié)果是必然成功。
這個必然成功，整個邏輯的設(shè)計能力正是我要學(xué)習(xí)的。但僅憑這一個“格律詩”的案例，我還是沒有清晰得掌握這種能力，目前我最大的收獲就是“世界是有神一樣的人存在，實事求是，依照邏輯，就可以成功，而且事前就可以判斷出來�！�
強(qiáng)勢文化與弱勢文化
“強(qiáng)勢文化”是遵循事物規(guī)律的文化，“弱勢文化”是依賴強(qiáng)者的道德期望破格獲取的文化，也是期望救主的文化。這是我第一次接觸和思考這方面的問題。丁元英的“格律詩”改變王廟村現(xiàn)狀和王廟村村民期待“救世主”來改變現(xiàn)狀就是這兩種文化的體現(xiàn)。中國人的思維就是弱勢文化的代表。在單位上班，特別是國企，像我所在的中國銀行，圍繞領(lǐng)導(dǎo)轉(zhuǎn)，領(lǐng)導(dǎo)再圍繞上面的領(lǐng)導(dǎo)轉(zhuǎn)，不管上面領(lǐng)導(dǎo)下達(dá)的指示，思路和任務(wù)是否正確可行，下面都要做，因為省行行長不完成總行行長的指示，就可能沒了位置；市行行長不完成省行行長的指示，也就可能沒了位置；讀書筆記()下面的員工不按領(lǐng)導(dǎo)指示辦，你就永遠(yuǎn)不可能升職。所以所有人不是圍繞著產(chǎn)品、發(fā)展思路和客戶需求轉(zhuǎn)，而是圍繞著最上面的頭頭的思想在轉(zhuǎn)。在這種企業(yè)里升職最快的不是個人能力強(qiáng)的人，是與領(lǐng)導(dǎo)走的最近的人。但是中國只要一天不改變“官本位”這個東西，社會的最上面不發(fā)生改變，還是所有人圍著最上面的人轉(zhuǎn)，也就是圍著“強(qiáng)者”轉(zhuǎn)。中國這么久代代相傳的思維模式不是輕易可以打破的，這種思維模式已經(jīng)成為一種文化。我在這方面研究不多，沒有太多的發(fā)言權(quán)，就說到此為止。
奧布萊恩設(shè)計的讓葉子農(nóng)“進(jìn)場”
比起《遙遠(yuǎn)的救世主》看了不短的時間，《天幕紅塵》看起來速度就快了很多。有可能是熟悉了作者的套路和想表達(dá)的思想。這兩本書比起來，我更偏愛《天幕紅塵》。因為里面關(guān)于邏輯的三段精彩故事，涉及的人物和事情更加豐富。“見路不走”和馬克思的實事求是比起《遙遠(yuǎn)的救世主》里的佛法更容易讓我理解。這里面最讓我印象深刻的是奧布萊恩讓葉子農(nóng)“進(jìn)場”的邏輯設(shè)計一章。從找出葉子農(nóng)最想要的--“出離，自由”，設(shè)計“將他扔到場中，讓他失去自由�！薄皳�(dān)任NRG民主聯(lián)盟高層職務(wù)”這一事件，引發(fā)“中國傳喚”“限制出境”“被德國驅(qū)逐出境”“NRG道歉”“媒體猜測版本”一系列連鎖反應(yīng)，成功達(dá)到“葉子農(nóng)失去自由”的目的。特別是奧布萊恩用多米諾骨牌沙盤演示分析整個設(shè)計，第一次看到這樣的分析方式，十分精彩。
設(shè)計一個人，最關(guān)鍵要想找到他的弱點或是他的所需。葉子農(nóng)想要的是“無人在意的自由”，這個隱藏很深的所需被奧本萊恩精準(zhǔn)得抓住。而之后他的“讓葉子農(nóng)擔(dān)任NRG民主聯(lián)盟高層職務(wù)”一招可謂牽一發(fā)而動全身，非常漂亮。
老九禪面的“見路不走”
老九禪面就是“見路不走”這個詞在這本書里最好的解釋。最精彩的是老九說只要賺500萬美元就滿足，而葉子農(nóng)說“想如果管用就多想點。你想了條件不可能的，一分錢也是貪。只要是條件可能的，多少都正常�！泵鏃l的實相是“軟硬度，薄厚寬窄。�！倍皇恰笔謸{面比機(jī)器面好吃”這個經(jīng)驗歸納。老九之前像是困在父親創(chuàng)下手搟面招牌的框架里打轉(zhuǎn)，找不到突破的方向。而這個“面條的實相”為他打開一條全新的路。之后的“不是開餐館，是設(shè)置一個賺錢機(jī)制或能量源”都是這個思路的展開。
雖然這是這本小說里的情節(jié)，但所說的實相皆為實相，一切從事物的本質(zhì)出發(fā)，實事求是的條件，就有實事求是的結(jié)果。“老九禪面”更適合在創(chuàng)業(yè)中應(yīng)用，改變思維，展開新的道路。
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