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崔氏二小生斷想
“隸而從者，崔氏二小生，曰恕已，曰奉一。
”
這是唐代著名文學(xué)家柳宗元的《小石潭記》最后一句，是用來補(bǔ)充交待同游者的。我一直以為是柳宗元的兩個仆人而已，從來就沒有去想要去深究�？珊髞砦蚁�，這兩個人真的是仆人嗎？如果是仆人，作者有必要鄭重其事地交代他們的名字嗎？他們的真正身份是什么？看來有必要對此做一點(diǎn)兒研究。
查閱資料，原來，“崔氏二小生”是柳宗元的兩個親外甥。崔恕己、崔奉壹二人，曾隨柳宗元在永州生活一段時間，并隨他同游了小石潭。柳宗元在文章中寫出這兩個晚輩的名字，或許是高興有這兩個外甥陪伴自己吧。
至于把五個人分為“同游者”和“隸而從者”，我們可以理解為“同游者”都是柳宗元的同輩，而“隸而從者”都是柳宗元的晚輩，分開表達(dá)也在情理之中。
不過他這兩個外甥的名字也真是有點(diǎn)意思。這名不知道是柳宗元給起的還是姐夫崔簡給自己兩個兒子起的，我覺得其中似乎也暗合了柳宗元對人生的理解；在文中也似乎照應(yīng)了全文所表達(dá)的情緒。這也許是我小題大作，脫離了前人的分析，天馬行空的亂談一氣，也許招人恥笑。
“恕已”意為寬恕自己，可能他也是想表達(dá)這么一層意思吧。當(dāng)然，寬恕自己不是因?yàn)檫`了法犯了罪，他參與王叔文的政治革新運(yùn)動，足見其思想的進(jìn)步。問題也許就出在這里，在一個社會階段，思想進(jìn)步者往往是最痛苦的，而又不能手握日月旋轉(zhuǎn)的人就更加痛苦。所謂：人生識字糊涂始。于是將為自己在心里慢慢筑成一座牢獄，給自己套上一副沉重的枷鎖，痛苦至于不可自拔。于是聰明的人就會在品嘗失敗和打擊的苦難之后，覺悟了應(yīng)該寬恕自己。卸掉精神的枷鎖，拆除靈魂牢獄，為自己減刑。否則，一個高貴的靈魂將會因此畫地為牢而終生寸步難行，無路可逃。
一個當(dāng)代作家說：人類的智慧可以在不自由中尋找自由，也可以在自由中設(shè)置不自由。不顧四周多少匆忙的行人，眉眼帶著一座座監(jiān)獄在奔走。老友長談，苦嘆一聲，依稀有鋃鐺之音在嘆息聲中盤旋。
人生最困難的事情是什么？與生活講和。既然無力拯救世界，那就寄情山水，排解心中的郁悶，寬恕自己吧，給痛苦的靈魂一條生路。
這樣說來似乎有些消極，可我們不可孤立地看“恕已”，還有“奉一”呢。在我看來，“一”之為宗，是太極，為道之根本，或者說是不變的東西。“奉”是信奉的意思。那就是：信奉天道，寬恕自己。
柳宗元贊成韓愈的“文以明道”，其“道”的內(nèi)涵是“輔時及物”。即輔助時政，惠及萬物（民眾）。他用一生在實(shí)踐這個“道”。
他參與王叔文的政治革新運(yùn)動就有力的說明了他輔助時政并惠及民眾的決心。而永州之貶，一貶就是10
，這是柳宗元人生一大轉(zhuǎn)折。在京城時，他直接從事革新活動，到永州后，他的斗爭則轉(zhuǎn)到了思想文化領(lǐng)域。永州十，是他繼續(xù)堅(jiān)持斗爭的十。
在永州，他的游記，在對自然美的觀照中，產(chǎn)生了天人合一的體驗(yàn)，從而有機(jī)地將自然審美與哲學(xué)體驗(yàn)融合為一幅完整的意境。《小石潭記》之人魚“相樂”更達(dá)到了出神入化的境地，與《莊子秋水篇》寫“倏魚出游從容，是魚之樂也”相比，柳不但寫出了魚之樂，更寫出了魚懷人相樂，比莊子僅知魚之樂豐富了一層意思。
再則，他為卑微者立傳，如《童區(qū)寄傳》,
《捕蛇者說》,
是他惠及民眾的具體體現(xiàn)，《種樹郭橐駝傳》中，郭橐駝種樹的成功在于他的順天，順應(yīng)自然才是大智慧。柳宗元被貶永州而寄情山水寬恕靈魂又何嘗不是順應(yīng)自然呢。順應(yīng)自然中永遠(yuǎn)信奉那不變的“道”。
由此看來，“恕已”的豁達(dá)方能成就“奉一”的專注，對“一”的信奉在于“恕已”之后精神的升華。
他不躲避，不掩蓋，堅(jiān)守著善良，堅(jiān)守著平靜，堅(jiān)守著真理，堅(jiān)守著“輔時及物”。千之后，他深邃的眼神依然在這個盛世的天空柔和地俯瞰萬物；他高貴的靈魂依然像閃電一樣時時撕扯著籠罩大地的夜色。
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