中國(guó)的四大發(fā)明在歐洲近代文明產(chǎn)生之前陸續(xù)傳入西方，對(duì)西方科技發(fā)展產(chǎn)生一定影響，印刷術(shù)的出現(xiàn)改變了只有僧侶才能讀書(shū)和受高等教育的狀況，便利了文化的傳播；火藥和火器的采用摧毀了歐洲中世紀(jì)天主教的思想枷鎖。指南針傳到歐洲航海家的手里，使他們有可能發(fā)現(xiàn)美洲和實(shí)現(xiàn)環(huán)球航行，為西方奠定了世界貿(mào)易和工場(chǎng)手工業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)。四大發(fā)明，在人類科學(xué)文化史上留下了燦爛的一頁(yè)。這些偉大的發(fā)明曾經(jīng)影響并造福于全世界，推動(dòng)了人類歷史的前進(jìn)。
四大發(fā)明傳播的對(duì)比：
阿拉伯人在世界文化傳播與交流過(guò)程中的作用：
阿拉伯人對(duì)世界文化的傳播與交流做出了重大貢獻(xiàn)，他們?cè)诓煌拿髦g搭起了文化交流的橋梁，促進(jìn)了這些地區(qū)文化和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。
阿拉伯帝國(guó)的歷史上的評(píng)價(jià)：
1.在地理上，阿拉伯聯(lián)系了東方和西方；
2.在文化上，阿拉伯在東西方之間承當(dāng)了科學(xué)文化交流的橋梁??中國(guó)、印度的科學(xué)文化有很大一部分是通過(guò)阿拉伯傳入歐洲的；
3.在歷史上，阿拉伯文化對(duì)歐洲科學(xué)的發(fā)展也起了承上啟下的作用。
造紙術(shù)外傳示意圖：
怛羅斯之戰(zhàn)：
怛羅斯之戰(zhàn)（怛，音dá）是唐玄宗時(shí)唐朝的勢(shì)力與來(lái)自現(xiàn)在阿拉伯、新興和信奉伊斯蘭教什葉派的新興阿拔斯王朝（即黑衣大食）的勢(shì)力在中亞諸國(guó)相遇而導(dǎo)致的戰(zhàn)役。怛羅斯之戰(zhàn)是一場(chǎng)當(dāng)時(shí)世界上最強(qiáng)大的東西方帝國(guó)間的碰撞，具有十分重大的歷史意義。
天寶十年四月（751）高仙芝率軍從安西出發(fā)，在翻過(guò)蔥嶺、越過(guò)沙漠、經(jīng)過(guò)了三個(gè)月的長(zhǎng)途跋涉之后，高仙芝在七月份到達(dá)了中亞名城怛羅斯城下，城中已經(jīng)有阿拉伯軍數(shù)千人搶先駐守，唐軍只好開(kāi)始圍攻怛羅斯城（今哈薩克斯坦的江布爾城附近）。據(jù)阿拉伯史書(shū)《創(chuàng)世與歷史》記載，阿拉伯人在接到高仙芝進(jìn)攻的消息之后，駐巴士拉的東方總督艾布?穆斯林立即下達(dá)命令，部將塞義德?本?侯梅德帶不下數(shù)千人的部隊(duì)搶先駐守怛邏斯城中，加強(qiáng)防守，為大軍集結(jié)贏得時(shí)間。艾布?穆斯林帶著自己的1萬(wàn)人趕往撒馬爾罕構(gòu)筑工事準(zhǔn)備大戰(zhàn)，齊雅德和另一將領(lǐng)艾布達(dá)?烏德?哈里德?本?伊卜拉欣?祖赫利召集河中的駐屯軍1萬(wàn)人迅速趕往怛羅斯城，（可能還包含艾布?穆斯林的一部分部隊(duì)，你讓這個(gè)地位和李嗣業(yè)地位相當(dāng)?shù)娜宋锝y(tǒng)領(lǐng)15萬(wàn)大軍，想一下都覺(jué)得荒唐），高仙芝攻城五天不克，阿拉伯援軍趕到，從背后襲擊唐軍（段秀實(shí)傳圍城五日不克），在外圍警戒的葛邏祿部雇傭兵見(jiàn)事不妙突然逃跑，導(dǎo)致唐軍陣腳頓時(shí)大亂。葛邏祿的行為在唐軍看來(lái)是徹底的背叛，阿拉伯聯(lián)軍趁機(jī)出動(dòng)重騎兵突擊唐軍陣營(yíng)的中心，連日征戰(zhàn)的唐軍在內(nèi)外夾擊下再也支撐不住，終于潰敗，高仙芝在夜色掩護(hù)下單騎逃脫。李嗣業(yè)、段秀實(shí)收攏散兵游勇向安西逃遁，途中恰逢中方聯(lián)軍中的拔汗那兵也潰逃至此，造成兵馬車輛擁擠堵塞道路。李嗣業(yè)恐阿拉伯追兵將及，不惜對(duì)盟軍大打出手，揮舞大棒斃殺百余名同屬大唐聯(lián)軍的拔汗那軍士，才殺開(kāi)一條血路，殘余唐軍得以通過(guò)。此前李嗣業(yè)還曾勸高仙芝棄兵逃跑，被段秀實(shí)斥責(zé)為“憚敵而奔，非勇也；免己陷眾，非仁也”。在收攏殘兵之后，高仙芝并不甘心，依然想進(jìn)行一次反擊，在李嗣業(yè)等的勸說(shuō)之下終于放棄。最后高仙芝只得引殘兵逃至安西。
怛邏斯戰(zhàn)役促進(jìn)了中國(guó)文明的向外傳播�！八拇蟀l(fā)明”最早傳出的是造紙術(shù)，而造紙術(shù)的傳出與怛邏斯戰(zhàn)役有著直接的關(guān)系。唐帝國(guó)此役戰(zhàn)敗，共計(jì)一萬(wàn)余唐兵成為戰(zhàn)俘，其中包括一些造紙工匠。而不久外部世界的第一個(gè)造紙作坊就出現(xiàn)在撒馬爾罕（今烏茲別克斯坦塔什干附近）。此時(shí)距大食第三任正統(tǒng)哈里發(fā)奧斯曼派遣第一個(gè)譴唐使來(lái)華正好約有一個(gè)多世紀(jì)的時(shí)間。在時(shí)間上幾乎相差無(wú)幾，巴格達(dá)也出現(xiàn)了造紙作坊與紙張經(jīng)銷商，之后逐漸擴(kuò)展到大馬士革、開(kāi)羅，以及摩洛哥與西班牙的一些城市。巴格達(dá)也好，撒馬爾罕也好，造紙技術(shù)是由來(lái)自中國(guó)的工匠師傅傳授的是無(wú)疑的。中國(guó)的造紙工匠除了被俘后流落它鄉(xiāng)傳播造紙技術(shù)，也可能是作為文化交流使者在怛邏斯戰(zhàn)役之前就到達(dá)了那里，或者兼而有之，但是怛邏斯戰(zhàn)役至少是推動(dòng)了造紙術(shù)的西傳。
相關(guān)初中歷史知識(shí)點(diǎn)：絲綢之路
絲綢之路：
西漢以前，中國(guó)絲綢經(jīng)西北各民族，少量滴輾轉(zhuǎn)販運(yùn)到中亞、印度半島等。張騫出使西域后，漢朝的使者、商人接踵西行，大量絲帛錦繡沿著通道不斷西運(yùn)；西域各國(guó)的奇珍異物也陸續(xù)輸入中國(guó)。這條溝通中西交通的陸上要道，就是著稱于后世的“絲綢之路”。
海上絲綢之路：
漢武帝以后，開(kāi)開(kāi)辟了與南海諸國(guó)以及印度半島等地的水上交通線從事經(jīng)常性的貿(mào)易往來(lái)，這就是“海上絲綢之路”。
絲綢之路產(chǎn)生的實(shí)質(zhì)：
絲綢之路是西漢政府為了聯(lián)合大月氏夾擊匈奴，派張騫出使西域，使?jié)h朝和西域的經(jīng)濟(jì)文化交流日益增多，漢朝的絲、絲織品大量運(yùn)到西域后再轉(zhuǎn)運(yùn)到西亞和歐洲的情況下出現(xiàn)的。它在更大程度上是一種政府行為之后的民間行為所導(dǎo)致的后果。
開(kāi)通絲綢之路的影響和歷史作用：
“絲綢之路”成為東西方經(jīng)濟(jì)文化交流的橋梁，沿著這條絲綢之路，中國(guó)的絲織品以及冶鐵、鑿井、造紙等技術(shù)相繼西傳。西方的毛皮、汗血馬、石榴、葡萄等瓜果以及佛教、魔術(shù)、音樂(lè)、舞蹈、雕塑等也紛紛東來(lái)。絲綢之路是西漢與西域交往和交流的歷史見(jiàn)證。絲綢之路也是西漢時(shí)期及以后，中國(guó)與西亞、歐洲各國(guó)的聯(lián)系之路。絲綢之路促進(jìn)了中外經(jīng)濟(jì)文化的交流，也密切了漢族與沿途的其他少數(shù)民族的關(guān)系，促進(jìn)了我國(guó)西北地區(qū)的開(kāi)發(fā)。
絲綢之路的路線圖：
歷史上著名的絲綢之路是從長(zhǎng)安出發(fā)往西，經(jīng)甘肅的河西走廊及當(dāng)今的新疆地區(qū)，遠(yuǎn)達(dá)中亞，南亞，西亞，以至地中海東岸各國(guó)和南歐、北非等地。
相關(guān)初中歷史知識(shí)點(diǎn)：遣唐使和鑒真東渡
遣唐使：
遣唐使是日本赴中國(guó)的使節(jié)團(tuán)，貞觀五年（631年），日本派出了由留學(xué)生和學(xué)問(wèn)僧組成的第一次“遣唐使”，到開(kāi)成三年（838年）止，共派出遣唐使12次。遣唐使團(tuán)組織完備。遣唐使通過(guò)友好訪問(wèn)或是留學(xué)長(zhǎng)安，把唐代大量文化帶回日本，對(duì)日本政治、經(jīng)濟(jì)、文化產(chǎn)生了重大影響。
阿倍仲麻呂：
阿倍仲麻呂，漢名晁衡，日本奈良人，日本遣唐留學(xué)生。他在中國(guó)的學(xué)習(xí)成績(jī)優(yōu)異，通過(guò)科舉考試，成為賓貢進(jìn)士，被委任為客卿，先后擔(dān)任光祿大夫、御史丞、秘書(shū)監(jiān)等職。阿倍仲麻呂和唐朝詩(shī)人李白、王維等交情深厚，常作詩(shī)唱和。他一生在中國(guó)長(zhǎng)達(dá)54年之久，為中日友好事業(yè)做出杰出貢獻(xiàn)。
鑒真：
鑒真，復(fù)姓淳于，揚(yáng)州人，中國(guó)唐朝僧人，律宗南山宗傳人，應(yīng)日本圣武天皇的約請(qǐng)，鑒真六次東渡，歷盡艱辛，終于在天寶十三年（754年）攜同弟子到達(dá)日本，為傳播唐文化做出了重大貢獻(xiàn)。鑒真不僅把律宗傳到日本，而且把佛寺建筑、雕塑、繪畫(huà)等藝術(shù)也傳到了日本，為傳播唐文化做出了重大貢獻(xiàn)。日本現(xiàn)存的唐招提寺，就是鑒真和弟子創(chuàng)建的。
與漢代相比，唐朝與日本友好交往的特點(diǎn)：
1.交流次數(shù)更加頻繁，交流領(lǐng)域更加廣泛。漢代多是與多個(gè)日本本土小國(guó)之間以經(jīng)濟(jì)交流，據(jù)可考史料來(lái)看交流并不頻繁，唐代則是對(duì)日本的天皇政權(quán)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化的廣泛領(lǐng)域的交流。
2.出現(xiàn)了新的交流方式，漢代日本“使譯通于漢”，唐代日本則多次派出遣唐使和留學(xué)生。
3.對(duì)日本的影響不同，漢代為冊(cè)封，唐代發(fā)生在日本的大化改新，就是留學(xué)唐朝的回國(guó)的人策劃的，對(duì)日本的封建化進(jìn)程產(chǎn)生了重大影響。
唐朝時(shí)期和日本友好交往的意義：
1.首先促進(jìn)了唐朝和日本經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展和交流，大大加強(qiáng)了中日人民的友好交往歷史，代表人物鑒真；
2.日本派遣留學(xué)生，使日本吸收了中國(guó)的文化成果，也豐富了唐朝的經(jīng)濟(jì)文化生活，并結(jié)下了深厚的友誼，代表人物為阿倍仲麻呂。
3.對(duì)日本政治，經(jīng)濟(jì)，科技文化，社會(huì)生活，文字體系多個(gè)方面影響深遠(yuǎn)，加速了日本封建化的進(jìn)程。
日本招提寺內(nèi)鑒真塑像：
唐文化源源不斷的輸入日本，對(duì)日本的社會(huì)產(chǎn)生了多方位的深遠(yuǎn)影響：
政治方面：
貞觀十九年（645年）日本進(jìn)行了大化改新這次改革，在中國(guó)長(zhǎng)期留學(xué)的高向玄理和僧?起了很大作用。他們參考了隋唐的均田制和租庸調(diào)制，實(shí)行班田收授法；他們仿照隋唐的官制，改革了從中央到地方的官制；參照隋唐律令，制定了《大寶律令》。
建筑風(fēng)格方面：
公元709年，日本遷都平城京（今奈良），都城的建設(shè)規(guī)模完全模仿長(zhǎng)安，甚至街道的排列方法也幾乎一樣，也有“朱雀街”“東市”“西市”等名稱。8世紀(jì)后期，日本又遷都平安京（今京都），仍仿長(zhǎng)安建都城。
語(yǔ)言文字方面：
8世紀(jì)以前，日本使用漢字作為表達(dá)記述的工具。留學(xué)生吉備真?zhèn)浜蛯W(xué)問(wèn)僧空海和尚，在日本人民利用中國(guó)漢字的標(biāo)音表意基礎(chǔ)上，創(chuàng)造了日文假名字母??片假名和平假名，大大推動(dòng)了日本文化的發(fā)展。同時(shí)，日文的詞匯和文法也受到漢語(yǔ)的影響。 日本人的生活習(xí)尚、節(jié)日風(fēng)俗也都受到唐朝的影響。
教育方面：
天智天皇在京都設(shè)立大學(xué)，后來(lái)學(xué)制逐漸完備，學(xué)習(xí)的內(nèi)容與唐時(shí)期大體相仿。
文學(xué)方面：
唐代豐富多彩的文學(xué)，深為日本人民欣賞。唐朝著名詩(shī)人的詩(shī)文不斷傳入日本，形象鮮明，語(yǔ)言通俗的白居易尤為日本人民喜愛(ài)。
藝術(shù)方面：
唐朝的音樂(lè)、繪畫(huà)、雕塑、書(shū)法、工藝美術(shù)等也紛紛傳入日本，日本吸取了唐朝的樂(lè)制，宮廷還請(qǐng)?zhí)茦?lè)師教授音樂(lè)，唐朝的不少樂(lè)書(shū)、樂(lè)器陸續(xù)傳入日本唐朝的繪畫(huà)也深受日本人喜愛(ài)，唐人的繪畫(huà)經(jīng)日本畫(huà)家仿效摹繪者，稱為“唐繪”。
科學(xué)技術(shù)方面：
唐朝先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)、天文歷法、醫(yī)學(xué)、數(shù)學(xué)、建筑、雕版印刷等陸續(xù)穿入日本。
生活習(xí)俗方面：
唐人所喜愛(ài)的馬球、角抵、等體育活動(dòng)先后傳入日本。茶葉于奈良時(shí)期傳入日本，開(kāi)始當(dāng)做藥材，到平安時(shí)期已經(jīng)興起了喝茶之風(fēng)。
相關(guān)初中歷史知識(shí)點(diǎn)：鄭和下西洋
鄭和下西洋：
1405-1433年鄭和奉命七次下西洋，先后拜訪30多個(gè)在西太平洋和印度洋的國(guó)家和地區(qū)，最遠(yuǎn)到達(dá)了紅海沿岸和非洲東岸。鄭和是我國(guó)歷史上最偉大的航海家。
鄭和下西洋：
1、背景：明朝前期，國(guó)力強(qiáng)盛，積極遣使到亞非各地，促進(jìn)中外交流。
2、目的：（1）宣揚(yáng)國(guó)威，即宣傳明王朝的強(qiáng)盛；（2）加強(qiáng)與海外諸國(guó)的聯(lián)系，即發(fā)展和亞非各國(guó)的友好關(guān)系；（3）為宮廷購(gòu)回奢侈品。
3、經(jīng)過(guò)：1405-1433年鄭和七次下西洋，最遠(yuǎn)到達(dá)了紅海沿岸和非洲東岸。意義：促進(jìn)了中國(guó)和亞非各國(guó)的經(jīng)濟(jì)交流，加強(qiáng)了我國(guó)與亞非各國(guó)的友好關(guān)系。
鄭和下西洋歷史評(píng)價(jià)：
1、是我國(guó)歷史上空前的主動(dòng)外交；
2、其規(guī)模、航行時(shí)間、航程在世界航海史上市空前的，與歐洲航海家相比，早半個(gè)世紀(jì)；
3、鄭和是我國(guó)也是世界上的偉大航海家；
4、局限性；鄭和下西洋的目的不是發(fā)展海外貿(mào)易，因而不計(jì)經(jīng)濟(jì)效益，其結(jié)果必然造成巨大的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，因此也不可能長(zhǎng)久。
廢止了遠(yuǎn)洋航行的原因：
鄭和下西洋的目的主要是宣揚(yáng)國(guó)威和到西洋“取寶”，不計(jì)經(jīng)濟(jì)效益；用來(lái)輸出的物品也大都由官府督造或低價(jià)強(qiáng)征硬派，造成大量手工工匠逃亡。隨著明朝國(guó)力衰退，遠(yuǎn)洋航海的壯舉也最終被當(dāng)成“弊政”而遭廢止。
鄭和下西洋路線圖：
鄭和下西洋的隱藏目的：
明成祖派鄭和下西洋出了宣揚(yáng)國(guó)威，加強(qiáng)聯(lián)系外，還有一個(gè)隱藏目的，就是尋找建文帝。1402年，朱棣率軍攻下南京城。南京陷落時(shí)，“宮中起火，帝(建文)不知所終”。有的說(shuō)“建文帝為僧遁去”。《明史?鄭和傳》則直截了當(dāng)?shù)卣f(shuō)：“成祖疑惠帝亡海外，欲蹤跡之�！痹S立群在《中國(guó)史話?三寶太監(jiān)下西洋》一節(jié)中寫(xiě)道：“永樂(lè)皇帝派鄭和航海的目的是尋找建文帝，因?yàn)橛罉?lè)篡了建文帝的帝位后，建文帝失蹤了，永樂(lè)怕他逃到國(guó)外，將來(lái)回來(lái)復(fù)辟，所以派人去找他�！逼渌绶段臑懙摹吨袊�(guó)通史簡(jiǎn)編》、吳晗的《明初對(duì)外政策與鄭和下西洋》等也認(rèn)為，鄭和下西洋除了經(jīng)濟(jì)方面因素以外，還帶著皇上的秘密使命，這秘密使命就是尋找建文帝的下落。
相關(guān)初中歷史知識(shí)點(diǎn)：“阿拉伯?dāng)?shù)字”的由來(lái)
阿拉伯?dāng)?shù)字：
阿拉伯?dāng)?shù)字是國(guó)際上通用的一種數(shù)字符號(hào).就是0，1，2，3，4，5，6，7，8，9共10個(gè)計(jì)數(shù)符號(hào)，這十個(gè)數(shù)字符號(hào)，是為了計(jì)數(shù)和算術(shù)運(yùn)算而采用的約定寫(xiě)法，是國(guó)際通用的數(shù)碼，也稱為阿拉伯?dāng)?shù)碼。阿拉伯?dāng)?shù)字并不是阿拉伯人發(fā)明的，而是古代印度人創(chuàng)造的，最終由阿拉伯人傳到歐洲地區(qū)。
阿拉伯文化的特點(diǎn)：
1.多元性：阿拉伯文明匯聚了世界上當(dāng)時(shí)多個(gè)文明，創(chuàng)造了阿拉伯文明；
2.宗教性：阿拉伯文明結(jié)合伊斯蘭教，形成了具有宗教特點(diǎn)的文明。
阿拉伯文明的歷史地位：
1.阿拉伯人把東西方文化融為一體，創(chuàng)造了輝煌的阿拉伯文化；
2.阿拉伯人保存并傳播了古典文化，上承歐洲古典文明，下接歐洲文藝復(fù)興；
3.阿拉伯人足跡遍及歐、亞、非三洲，促進(jìn)了東西文化的交流傳播。
相關(guān)初中歷史知識(shí)點(diǎn)：馬可?波羅的東來(lái)
馬可?波羅：
馬可?波羅，13世紀(jì)來(lái)自意大利的世界著名的旅行家和商人。17歲時(shí)跟隨父親和叔叔，途經(jīng)中東，歷時(shí)四年多到達(dá)蒙古帝國(guó)。他在中國(guó)游歷了17年，曾訪問(wèn)當(dāng)時(shí)中國(guó)的許多古城，到過(guò)西南部的云南和東南地區(qū)�？谑鱿轮摹恶R可?波羅游記》記述了他在東方最富有的國(guó)家??中國(guó)的見(jiàn)聞，激起了歐洲人對(duì)東方的熱烈向往，對(duì)以后新航路的開(kāi)辟產(chǎn)生了巨大的影響。
《馬可波羅游記》的影響：
1.豐富了歐洲人的地理知識(shí)，打破了宗教的謬論和傳統(tǒng)的“天圓地方”說(shuō)；
2.激起了西歐人的對(duì)東方的向往，15世紀(jì)歐洲的航海事業(yè)起到了巨大的推動(dòng)作用；
3.許多歐洲人來(lái)往與中國(guó)和歐洲之間，促進(jìn)了東西方文化交流。
馬可波羅東行路線：
《馬可波羅游記》的部分章節(jié)：
當(dāng)波羅一家到達(dá)京都之后，忽必烈大汗特地召集文武大臣舉行盛大的朝會(huì)歡迎他們。波羅一家走到大汗御前，跪在地上，叩頭致敬。大汗立即令他們起來(lái)，詳細(xì)詢問(wèn)了旅行的情況，以及和教皇交涉的始末。波羅兄弟用明白簡(jiǎn)要的語(yǔ)言，條理清楚地?cái)⑹隽艘磺薪?jīng)過(guò)。大汗聚精會(huì)神，認(rèn)真傾聽(tīng)。波羅兄弟隨即呈上了教皇格利高里十世的書(shū)信和禮物。大汗聽(tīng)完所宣讀的書(shū)信后，對(duì)于兩位專使的忠誠(chéng)、熱心和勤勉大加贊揚(yáng)，并且十分虔誠(chéng)地接受了圣墓中的燈油，命令以宗教的誠(chéng)心妥為保存。
當(dāng)大汗發(fā)現(xiàn)馬可?波羅時(shí)，問(wèn)“他是誰(shuí)？”尼可羅回答說(shuō)：“這是陛下的仆人，我的兒子�！贝蠛沽⒓凑f(shuō)：“歡迎他，我很高興�！辈⑶蚁铝顚ⅠR可的名字列入榮譽(yù)侍從的名冊(cè)中。大汗為了慶祝波羅一家遠(yuǎn)道歸來(lái)，在朝會(huì)后又?jǐn)[下了盛宴為他們接風(fēng)。波羅一家在朝期間，大汗總是對(duì)他們寵信有加，甚至有時(shí)還超過(guò)了國(guó)內(nèi)的眾大臣。他們受到了所有朝臣的敬重。
馬可?波羅和他的父親抵達(dá)大汗的京都馬可?波羅在很短的時(shí)期內(nèi)就學(xué)會(huì)了韃靼人的一切禮儀舉止，并且精通四種文字，能夠順利地讀書(shū)、寫(xiě)作。大汗看見(jiàn)他如此能干，便想在實(shí)際工作中試試他的才能，于是特地派遣他到離京都六個(gè)月路程的一個(gè)叫哈剌章的地方，去處理一件重要國(guó)務(wù)。馬可?波羅以他的聰明、謹(jǐn)慎，把此事處理得十分得體。同時(shí)他又暗中發(fā)現(xiàn)大汗喜歡聽(tīng)臣下講述各地的風(fēng)俗民情和遠(yuǎn)方異國(guó)的奇聞?shì)W事，因此，他每到一處便用心收集這類事情的正確材料，對(duì)于所見(jiàn)所聞的一切趣事，都紀(jì)錄下來(lái)，以便滿足自己主人的好奇心……
本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://m.yy-art.cn/chuzhong/302762.html
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