從總體上說，中華文明從一開始就是一種以人本精神為基石的人類文明�；鹗侨祟愖钤缯莆盏淖匀涣ΑＶ腥A的先民認(rèn)為這是他們中的一員??燧人氏自己發(fā)明的。這反映出中華的先民卻對(duì)自身的力量充滿了自信。在中國古代的神話體系中，女媧補(bǔ)天、后羿射日等神話傳說其實(shí)都是人間英雄和氏族首領(lǐng)的非凡事跡的文學(xué)表達(dá)。女媧等人的神格其實(shí)就是崇高偉大人格的升華。古代神話中的有巢氏、燧人氏、神農(nóng)氏等人物分別發(fā)明了筑室居住、鉆木取火及農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，而黃帝及其周圍的傳說人物更被看作中國古代各種生產(chǎn)技術(shù)及文化知識(shí)的發(fā)明者(如嫘祖發(fā)明蠶桑，倉頡發(fā)明文字，伶?zhèn)愔贫仿傻?。中國的神話人物主要不是作為人類的異己力量出現(xiàn)，而是人類自身力量的凝聚和升華。神話人物的主要活動(dòng)場(chǎng)所是人間，他們的主要事跡是除害安民、發(fā)明創(chuàng)造。大禹治水，三過其門而不入，分明是一位人間領(lǐng)袖的英雄事跡，哪里有絲毫的神話色彩?
既然中華的先民們確信文化是他們自己創(chuàng)造的，這種文化就必然以人為其核心。追求人格的完善、人倫的幸福、人與自然的和諧便成為中華文化的核心價(jià)值取向。在中華文化中，人是宇宙萬物的中心，是衡量萬物價(jià)值的尺度。人的道德準(zhǔn)則源于人的本性，人的智慧源于人的內(nèi)心，這種思維定勢(shì)為中華文化打下了深刻的民族烙印，那就是以人為本的精神，《尚書》說：“惟人，萬物之靈�！薄抖Y記》說：“故人者，其天地之德，陰陽之交，鬼神之會(huì)，五行之秀氣也�！边@些論斷頗能代表古代中國人對(duì)人在宇宙間地位的確定。.正因如此、先秦的諸子百家雖然議論蜂起，勢(shì)若水火，但他們都以人為思考主要對(duì)象。他們的智慧都是人生的智慧，他們的關(guān)懷對(duì)象都是現(xiàn)實(shí)的人生。
所以，中華的先民把人間的圣賢當(dāng)作崇敬、仿效的對(duì)象，以“立德、立功、立言“等生前的建樹以實(shí)現(xiàn)生命的不朽，從日常人倫中追求仁愛心和幸福感，認(rèn)為解決人間的實(shí)際問題才是思想家的當(dāng)務(wù)之急。一句話，中華先民的理想國就在人間。一個(gè)鮮明的例證是，中國古代的文藝作品都與人間的現(xiàn)實(shí)生活息息相關(guān)：仰韶文化的大量彩陶器具上所繪的魚鳥圖案，無論是意味著圖騰崇拜還是祈禱狩獵有獲，都反映著人們?cè)趯?shí)際生活中的訴求。至于河姆渡、大汶口文化中都有發(fā)現(xiàn)的陶? ，呈豬形，呈狗形，更是先民畜牧生產(chǎn)的直接表現(xiàn)。最早的古代歌謠也都是人間的產(chǎn)物，例如記載在甲骨上的一段上古卜辭：“癸卯卜，今日雨。其自西來雨？其自東來雨？?????”它生動(dòng)地表達(dá)了人們對(duì)雨水的期待，傾注著以農(nóng)為本的古代先民的喜怒哀樂。雖然在中華文明史初期產(chǎn)生的藝術(shù)品也有以祭祀鬼神為用途的，但是只要對(duì)中國古代藝術(shù)進(jìn)行歷時(shí)性的考察，就可以清晰地看出隨著時(shí)代的推進(jìn)，人本精神越來越成為占?jí)旱箖?yōu)勢(shì)的價(jià)值取向。例如漢代的墓葬壁畫中常見伏羲女媧之類的神話題材，而唐代的同類壁畫卻以宴飲、耕牧等人間生活為主要內(nèi)容。至于在思想界，則從孔子開始就確立了“不語怪、力、亂、神”的原則�？鬃咏虒�(dǎo)弟子說：“未能事人，焉能事鬼?”“未知生，焉知死?”對(duì)于鬼神及彼岸世界等既無法證實(shí)，又無法證偽的命題采取存而不論的態(tài)度，既是機(jī)敏睿智，更是實(shí)事求是，因?yàn)橄让駛兯伎嫉膶?duì)象就是人間，就是現(xiàn)世，以人為本就是中華文化的核心精神。
(莫礪鋒《詩意人生》，有刪節(jié))
1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是
A.中華文明是一種以人本精神為基石的人類文明，中華先民們確信文化是他們自己創(chuàng)造的，這種文化就必然以人為其核心。
B、中華先民對(duì)自身的力量充滿了自信，他們認(rèn)為人類最早掌握的自然力??火，就是他們中的一員??燧人氏自己發(fā)明的。
C.在中國古代的神話體系中，女媧補(bǔ)天、后羿射日等神話傳說其實(shí)都是人間英雄和氏族首領(lǐng)的非凡事跡的文學(xué)表達(dá)。
D.中國古代神話人物的活動(dòng)場(chǎng)所是人間，他們除害安民、發(fā)明創(chuàng)造。大禹治水，神農(nóng)氏發(fā)明農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，其實(shí)并無神話色彩。
2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是
A.黃帝及其周圍的傳說人物發(fā)明了筑室居住、蠶桑、文字等中國古代各種生產(chǎn)技術(shù)及文化知識(shí)，這是人類自身力量的凝聚和升華的體現(xiàn)。
B.中華文化中人是宇宙萬物的中心，《尚書》中人是萬物之靈及《禮記》中的一些相關(guān)論斷，頗能代表古代中國人對(duì)人在宇宙間地位的確定。
C.仰韶文化彩陶器具上的魚鳥圖案，甲骨上的表達(dá)人們對(duì)雨水期盼的上古卜辭等，表明中國古代的文藝作品與人間現(xiàn)實(shí)生活息息相關(guān)。
D.在中華文明史初期產(chǎn)生的藝術(shù)品有以祭祀鬼神為用途的，但隨著時(shí)代推進(jìn)，古代藝術(shù)中人本精神愈加成為占?jí)旱箖?yōu)勢(shì)的價(jià)值取向。
3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是
A.中國的神話人物及故事是源于現(xiàn)實(shí)生活的，大禹治水沒有絲毫的神話色彩，是有史可載的英雄事跡。
B.中華的先民崇敬效仿人間的圣賢，他們把“立德、立功、立言”等生前的建樹作為實(shí)現(xiàn)生命不朽的方式。
c.直接表現(xiàn)先民畜牧生產(chǎn)的呈豬形狗形的陶?，傾注著以農(nóng)為本的古代先民的喜怒哀樂的歌謠，均是藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)相連的佐證。
D.對(duì)于鬼神及彼岸世界等命題，孔子采取存而不論的態(tài)度，即是機(jī)敏睿智，更是實(shí)事求是，因?yàn)橄让駛兯伎嫉膶?duì)象就是人間。
參考答案：
1.D(范圍擴(kuò)大。原文是“主要活動(dòng)場(chǎng)所”，“主要事跡”是除害安民。)
2.A(理解有誤。依據(jù)原文，筑室居住是古代神話中的有巢氏發(fā)明的，不是黃帝及其周圍的傳說人物發(fā)明的。中國古代的神話人物是“人類自身力量的凝聚和升華的體現(xiàn)”。)
3.A(偷換概念。原文是說“三過家門而不入”沒有神話色彩，而不是大禹治水沒有神話色彩。)
本文來自：逍遙右腦記憶 http://m.yy-art.cn/yuedu/xiandaiwen/892926.html
相關(guān)閱讀：《<書目答問>的著作權(quán)問題》閱讀附答案
后窗 閱讀附答案
《靜默盧溝橋》閱讀附答案
郭楓《空山鳥語》的閱讀題及答案推薦
海上的風(fēng)閱讀答案