閱讀下面的文字,完成1—3題。
《紅樓夢》的哲學形態(tài)類似莊子,其巨大的哲學意蘊寓于精彩的文學形式與審美形式中,寓于豐富的寓言與意象中。所以既可稱莊子是文學家,也可稱莊子為哲學家,曹雪芹也是如此,兩者兼得。但迄今為止,曹雪芹還沒有莊子的幸運,即還沒有作為文學家和哲學家被充分認識。在文學史上有《紅樓夢》的崇高位置,在哲學史上曹雪芹則一直是缺席者。
探討《紅樓夢》哲學,首先應注意體現(xiàn)于全書的哲學視角,這是曹雪芹的宇宙觀,也是哲學觀。好的文學作品除了需要審美形式之外,還需要有思想,所以作品總是除了藝術性之外又帶思想性。但是具有思想并不等于具有哲學。這里所不同的是思想不一定具備特別的視角,而哲學則一定具有某種視角,即某種特別的觀照宇宙人生的方法。這種視角,帶有獨立價值,甚至帶有思想所沒有的永恒價值(思想一般只帶有時代性、當下性)。沒有視角,就沒有哲學。視角一變,哲學的形態(tài)與內(nèi)涵就跟著變!度辶滞馐贰纷鳛橐徊课膶W杰作,可以說它很有思想(對科舉的批判與對知識分子生存困境及人性困境的思索),但不能說它很有哲學,因為整部作品并不具備哲學視角!都t樓夢》的哲學屬性,首先是它具有自身的哲學視角。
《紅樓夢》中有個大觀園,而“大觀”正是曹雪芹的世界觀和哲學視角,我們可稱之為大觀視角或大觀眼睛。所謂大觀眼睛,用現(xiàn)代的語言表述,便是哲學性的宏觀眼睛,或稱沒有時空邊界的宇宙極境眼睛!都t樓夢》中幫助主人公賈寶玉“通靈”入世的一僧一道,就擁有這種眼睛,即具有天眼與佛眼!赌先A經(jīng)》(莊子)也把眼睛分為多種,其最高的“道眼”,也是大觀視角。《莊子》的開篇《逍遙游》,其大鵬的眼睛,也近似“天眼”、“道眼”,從九萬里高空上俯瞰人間,便看出“大知”與“小知”的區(qū)別。莊子用道觀物,正是用大觀的眼睛觀物,這就打破了世俗眼睛對萬有萬物的人為分類分割,抵達空物我、泯主客、齊生死的“齊物”境界。
正因為具有大觀視角,所以《紅樓夢》才有許多獨特的發(fā)現(xiàn)。賈寶玉發(fā)現(xiàn)世間有兩種世界,一個是以男人為主體的濁泥世界,一個是以少女為主體的凈水世界。他所努力的是站立在濁泥世界的彼岸,保持“玉”的靈性與真純。賈寶玉的眼睛不是肉眼,而是天眼、道眼,所以他才能發(fā)現(xiàn)一個遍布整個人間而且就是你身邊但肉眼看不見的詩意世界,這就是貴族少女和丫鬟們所構成的女兒國。在他的意識與潛意識里,這些詩意生命,正是世界的本體,歷史的本體,其重要性連佛陀與元始天尊都難以企及!都t樓夢》之所以是偉大的悲劇,正因為它是詩意生命的挽歌,把最有價值的詩意生命毀減給人們看,便構成深刻的傷感主義悲劇。
(選自劉再復著作《“紅樓夢”哲學論綱》)
1、下列關于文中“大觀視角”的描述,不正確的一項是( )
A.大觀視角是哲學性的宏觀視覺,“大觀”是曹雪芹的世界觀和哲學視角,也是《紅樓夢》的哲學視角。
B.莊子的用道觀物是“大觀視角”的一種,依靠這種大觀視角,莊子達到了空物我、泯主客、齊生死的“齊物”境界。
C.賈寶玉具有大觀視角,他用天眼、道眼看世界,所以能發(fā)現(xiàn)遍布整個人間但很多人肉眼看不見的世界。
D.沒有大觀視角,就沒有大觀哲學,《紅樓夢》憑借其具有的大觀視角、大觀哲學,奠定了其在文學史上的崇高地位。
2、下列對文章內(nèi)容的理解,不正確的一項是( )
A.好的文學作品需要藝術性與思想性的融合,但有思想的好的文學作品卻不一定具有哲學。
B.哲學是觀照宇宙人生的一種方法,哲學視角具有獨立價值甚至永恒價值,沒有哲學視角,哲學也就無從談起。
C.《紅樓夢》為我們虛構了兩個世界,一個是以男人為主體的濁泥世界,一個是以少女為主體的凈水世界。
D.《紅樓夢》的哲學意蘊寓于文學形式、審美形式、寓言與意象中,它的大觀哲學視角,讓它有了許多獨特的發(fā)現(xiàn)。
3、依據(jù)原文內(nèi)容,下列分析和理解不正確的一項是( )
A.大觀眼睛是哲學的宏觀眼睛,是沒有時空限制的宇宙極境眼睛,天眼、佛眼、道眼就屬于此類。
B.一直以來,《紅樓夢》都因崇高的文學價值而被世人追捧,但其哲學意義卻長期沒有被發(fā)現(xiàn)。
C.《莊子》這一著作,哲學意蘊與文學價值并重,所以莊子既被世人認為是哲學家,同時也被當作是文學家,兩者兼得。
D.《儒林外史》整部作品頗有思想性,也有一定的哲學,但卻不具有哲學視覺。
參考答案:
1、【D】D項,《紅樓夢》的大觀視覺在發(fā)現(xiàn)之前已經(jīng)有了文學史上的崇高地位。
2、【C】C項,“《紅樓夢》為我們虛構了兩個世界”這是寶玉的觀點。
3、【B】B項,“沒有被發(fā)現(xiàn)”錯,是“沒有被充分認識”。
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