日本人如何教孩子打架

　　朋友送我一張 DVD，是關(guān)于美國亞利桑那州立大學(xué)的約瑟夫?托賓的一個(gè)研究項(xiàng)目的，叫作“三種文化中的幼兒園”。

　　“你應(yīng)該看看�！彼龑ξ艺f。

　　1985年，托賓和另外兩位教授 ?大衛(wèi)?吳和丹娜?戴維森用攝像機(jī)記錄了日本京都、中國昆明和美國夏威夷火奴魯魯?shù)?3個(gè)幼兒園的一日生活。他們冷靜地觀察和記錄了 3個(gè)幼兒園里孩子們到校的情況、幼兒園的設(shè)施、日程及活動。然后研究者將這些錄像給 3個(gè)國家的教育者看，記錄下了他們的反應(yīng)。在位于美國坦佩的辦公室里，托賓熱情地解釋了這個(gè)有意思的項(xiàng)目的動機(jī)和收獲。

　　“幼兒園不單是孩子們長大和學(xué)習(xí)的地方，而且是孩子們成長和學(xué)會如何融入某種文化的地方，”托賓說，“他們的目標(biāo)是培養(yǎng)將來的成功者。這個(gè)項(xiàng)目的研究目標(biāo)是比較和探討學(xué)校是如何執(zhí)行并影響?zhàn)B育兒童的理論，同時(shí)又是如何影響廣義的社會生活的。我很高興有機(jī)會了解不同的學(xué)校，目睹不同的生活規(guī)范和孩子們的游戲：日本幼兒園的折紙、中國幼兒園的積木和美國幼兒園的角色扮演游戲。最令我著迷的是關(guān)于一個(gè)叫弘紀(jì)的日本小男孩的故事。”

　　弘紀(jì)是一個(gè)聰明可愛，喜歡搗亂的 4歲小男孩。他上的小松谷幼兒園坐落在京都東邊一座擁有 300年歷史的寺廟的庭院里。早晨，當(dāng)大家在課堂上唱?dú)g迎歌的時(shí)候，他掏出“小雞雞”沖著同學(xué)們搖晃。他通常是第一個(gè)完成作業(yè)的，大家都還在安靜地寫作業(yè)時(shí)，他就大聲喊出正確答案，高聲唱歌，模仿卡通人物。他用蠟筆畫畫，展示給大家看他有藍(lán)色、綠色和黑色的小雞雞。(觀察者注意到，三個(gè)國家的 4歲左右的孩子都非常喜歡用陰部和屁股開玩笑。唯一的區(qū)別是在日本，這種幽默可以得到最公開的展示，老師通常什么也不說，有時(shí)候還面帶微笑。而在美國，老師一般會說：“當(dāng)我們大家在一起的時(shí)候，通常不愿意聽到這種話�！�)

　　在排隊(duì)等待老師檢查作業(yè)的時(shí)候，弘紀(jì)不停地推搡和戳他前面的男孩。那天余下的時(shí)間里，他都在說俏皮話，把教室里的東西到處亂扔，打同班的男同學(xué)，踩他們，和他們摔跤。他的這些行為并沒讓研究者覺得不舒服，周圍到處是這樣淘氣的孩子。而最讓研究者困惑的，顯然也是其他觀看這段錄像的美國人和中國人困惑的，是他的老師并沒有干預(yù)。她似乎對他和他的這些暴力行為視若無睹。

　　校長跟這個(gè)男孩做了一次安靜、簡短的談話，但是他還是一直淘氣。

　　弘紀(jì)的老師以及幼兒園的其他管理者之后解釋說，這種做法是他們在經(jīng)過許多討論，以及許多“嘗試和錯誤”之后形成的、專為對付弘紀(jì)這樣的行為而特意采取的策略。

　　這是有效的，他們說。弘紀(jì)已經(jīng)比一年前表現(xiàn)好多了。通常情況下，這所學(xué)校的教育者不會通過隔離法來處罰或者排斥搗亂的孩子。研究者注意到，即便是在弘紀(jì)最招人討厭的時(shí)候，老師都“小心翼翼地避免與他發(fā)生沖突或者責(zé)備他”。(事實(shí)上，有時(shí)候就連所有觀看的人都忍不住放下攝像機(jī)，拋開中立的學(xué)者姿態(tài)，要對弘紀(jì)“喊�！�，但老師在這個(gè)過程中始終保持冷靜。)

　　老師還鼓勵其他孩子承擔(dān)起教育弘紀(jì)的責(zé)任。當(dāng)一個(gè)小女孩告狀說弘紀(jì)往欄桿外扔卡片時(shí)，老師讓她回去告訴弘紀(jì)不可以這么做。成年人似乎更能容忍這些“孩子氣”的行為，包括打鬧和嘩眾取寵。4歲多的孩子用陰部來開玩笑并不少見，小男孩打架也屬正常�？偟膩碚f，“幼兒園的教職員工認(rèn)為孩子學(xué)會控制自己行為的最好渠道是通過與同齡人的互動，而不是從大人那里接受教導(dǎo)�！碑�(dāng)然，這并不意味著成年人不可以干預(yù)。如果威脅到孩子的健康，老師會馬上出現(xiàn)?這也是為什么他們不會對更小的孩子用這種方式的原因。

　　20多年后，隨著青少年暴力問題在全球的凸顯，以及日本人對少年惡霸行為的關(guān)注，我不知道這樣的邏輯是否發(fā)生了改變。然而當(dāng)托賓和另一組研究者在 2002年回到這三所學(xué)校，他們發(fā)現(xiàn)不干預(yù)政策仍然是被認(rèn)可的處理行為問題的方式。他們再次集中精力研究了學(xué)校生活的眾多方面：從教育理論到經(jīng)濟(jì)情況的變化，再到社會價(jià)值以及考試要求。他們將研究結(jié)果拍成錄像并結(jié)集成書，書名叫《重訪三所幼兒園的文化問題》。在現(xiàn)在的幼兒園，托賓這次沒發(fā)現(xiàn)有像弘紀(jì)那么淘氣的孩子。(他們問起弘紀(jì)的情況，校長 ?還是 20年前那個(gè)覺得這些人很好笑，對一個(gè)老師認(rèn)為很普通的孩子有那么大的興趣。他說，聽說弘紀(jì)過著普通的生活，并沒有成為斧頭殺手。)

　　這次，研究者們目睹了幾個(gè)女孩間的爭端。班里最小的孩子與 3個(gè)比她大的女孩爭一個(gè)玩具熊，老師說這是班里很常見的爭斗。她們先是拉扯和推搡，然后就打成一團(tuán)。

　　老師在一旁叫他們停下來，站到一邊，但并沒有跑過去拉架。最終，沖突逐漸消散，大女孩說服那個(gè)小一點(diǎn)兒的姑娘跟大家分享那個(gè)玩具熊，她們宣布彼此還是朋友，然后一切恢復(fù)正常。

　　再一次地，研究者們把這段錄像放給日本、中國和美國的教師和家長看。再一次地，日本的教育工作者普遍對老師的這種做法表示認(rèn)可。也有人有一些具體的批評意見，比如老師應(yīng)該早些干預(yù)，或者老師應(yīng)該積極地幫助孩子從沖突中吸取教訓(xùn)并且找到別的解決方法。而基督學(xué)校的教育工作者則認(rèn)為不干預(yù)政策正是“說明日本教育和日本社會有問題的典型例子”，它將導(dǎo)致對集體意愿的盲從。

　　研究者依舊指出，對日本老師的辦法持批判態(tài)度的人很大程度上將注意力集中在她干預(yù)的“方式”上。中國人和美國人看過錄像后，認(rèn)為老師表現(xiàn)出的是“失敗和不作為：未能保護(hù)孩子不被對方傷害，無視教室里正在發(fā)生的狀況以及孩子們的安全”。

　　托賓和他的同事禮貌地表達(dá)了對這一意見的不贊同。

　　“我們認(rèn)為老師表現(xiàn)出來的對女孩們的爭斗的忽視，其意圖是鼓勵女孩們相互溝通，自己解決問題，而不是向老師求助，”他們寫道，“因?yàn)榉浅Ａ私膺@些女孩，老師可以預(yù)料到何時(shí)、何種情況下局面可能失控，可能導(dǎo)致危險(xiǎn)，所以她可以先給她們一些時(shí)間和空間自己解決問題，而不是像美國和中國的幼兒園老師常做的那樣，在事態(tài)發(fā)展之前就早早干預(yù)，制止?fàn)幎恕！?/p>

　　不干預(yù)不是一種政策，而是一種工具。當(dāng)女孩們靠近角落的鋼琴時(shí)，老師阻止了她們的打斗，然后批評了最小的女孩，因?yàn)樗�賭氣揮舞雙臂，打到了別的孩子。她對研究者們說：“如果我認(rèn)為一次像錄像中這樣的爭斗不會對任何人造成傷害，那么我就會退后，只是等待和觀察。我希望孩子們能有力量解決類似的小爭執(zhí)。我希望他們有耐力。只要不危險(xiǎn)，我歡迎他們打斗�！�

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