所謂誠信，簡單來說就是“誠懇信實”。誠信，是源于內(nèi)在無形的美德；信，則偏屬表現(xiàn)于外在的道德作為，誠信當是一體兩面、內(nèi)外貫通的德性。誠信是為人之道。若是我們每個人，都能在自己活著的每一分、每一秒，坦然地面對自己和他人，成為一個“誠懇守實”的人，如此，便能活得自然，活得愉悅，活得心安理得。相反地，一個人如果不重視誠信，對人信口開河，對己姑息自欺，那么不僅在社會上寸步難行，每個夜晚恐怕還得抱著惴惴不安的心難以成眠。誠信是每個人與生俱來的德性。還記得小時候第一次撒謊，整張臉漲得熱呼呼、紅通通的，說話也支支唔唔，盡管一時蒙騙過去了，還是一整天沉著臉，悶悶不樂。這種“不舒服的感受”，正是“誠信”在驅(qū)使我們走回正途──不要欺騙別人，因為我們難以騙過自己。〈大學〉中說：“所謂誠其意者，勿自欺也。”正是這個道理。如果將“誠信”二字擴充發(fā)揚，則它就不僅是做人之道，更是為政之道。子夏曾說：“君子信而后勞其民；未信，則以為厲己也。”(《論語?子張》)這里雖強調(diào)“信”，其實也難脫“誠”而言，須知一個為政者欲取信于民，必須先以誠相待。以誠信之心治理百姓，就不會有民怨；相反地，如果無法讓人民感受到你的誠懇，信賴你的作為，那么，為政者想要役使人民，就會遭遇困難。子貢曾問政于孔子，孔子認為要將國政治理好，必須顧及三件事：“足食，足兵，民信之矣。”以今日的眼光來看，也就是民生、國防，以及政府的誠信。言語科的優(yōu)秀弟子聽了之后，給老師出了難題，他說：“必不得已而去，于斯三者何先？”孔子答道：“去兵。”子貢又問：“必不得已而去，于斯二者何先？”孔子凜然回應：“去食。自古皆有死，民無信不立。”孔子所謂“去食”，并非不顧人民百姓的生計，而是就治國層面而言，強調(diào)“誠信”是政府的根本，沒有誠信就沒有政府，國家恐要陷入不安動亂中，人民又如何能安居樂業(yè)？無論是修身或治國，誠信都有著重要的意義，不過，誠信也不只是說到做到�？鬃诱f：“言必信，行必果；??然，小人哉！抑亦可以為次矣。”子貢曰：“今之從政者何如？”子曰：“噫！斗消筲之人，何足算也！”(《論語 子路》)。讀到此，會發(fā)現(xiàn)孔子對“言必信，行必果”的評價很低，而這里的“砰砰然，小人哉”的小人，并不真的是品德低下的人，而是堅持自守，但尚不能橫量輕重、通權達變，因此顯得識量淺狹的人。孔子贊成“言而有信，行有果”，卻對“言必信，行必果”有所商榷，他所反對的是這兩句中間的“必”字。“必”就是必然，做任何事一旦“非得怎么做”就是一種極端，一個人倘若為了“誠信”而不擇手段，這樣“極端的誠信”還有價值嗎？一個為人處事遵循誠信之道的人，決不須強迫自己，去迎合那些有違誠信之道的人！倘若連自己都無法信服的事，又何必付諸承諾與實踐呢？這提醒我們，在付出誠信之前，我們也得充分了解對方，讓自己的誠信，不致淪為一種鄉(xiāng)愿；讓堅守誠信的我們，不會成為孔子所抨擊的小人。“誠信”是我們立身的根本，是我們固有的美好品性。當各界高倡“品格教育”，或許也意味當前正是一個投機者、巧言者橫行的世道。在此情況下，我們一方面應該重新檢索我們文化中所蘊含的“誠信”美德；另一方面，也將“誠信”二字好好放在心上，待人誠懇信實，不偽善，不講空言。在我們還是一個普通公民時，以誠信要求政治人物；有朝一日，當我們有機會服務公民，也能謹記這立身的根本，也是立國的根基。

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